十四種文體名稱溯源

苗振山

中國文學歷史悠久，內容豐富，體式不同。功用各殊的文學樣式，亦千姿百態，繁復多樣。考查其原初本名所來，明其出處是件有意義的事情，今舉可查驗于資料者十四種，如下：

1.詩歌。最早見于《漢書·藝文志》，“詩”指歌詞，“歌”指聲樂。“詩”，后來為詩體作品之通名，“歌”則為詩的一種體類，所以二字不得連用作為詩之總名。現在用“詩歌”作為詩之總名，是本于日語的。日語“詩歌”原指漢詩與和歌，近代評論家坪內逍遙在《新體詩抄》序中將“詩”與“歌”字連用，用以指稱包括歌謠在內的一切詩體作品。

2.散文。這一名稱是南宋末年羅大經正式提出來的。他在《鶴林玉露》中說：“益宮常舉似謂楊伯子曰：‘起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對耳，其立意措辭，貴于渾融有味，與散文同。”這里的散文是指那種不押韻、不重排偶的散體文章，以區別韻文、駢文。

3.小說。“小說”一詞最早見于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”小說，即“瑣屑之言，非道術所在”；干，追求；縣令，美好的名聲。“瑣屑之言”“淺識小道”，正是小說的本來含義。

4.雜文。“雜文”一詞最早見于南朝·梁劉勰的《文心雕龍》。劉勰是我國文學史上第一個提出“雜文”概念，并把它當作一種獨立文體的人。他在《文心雕龍》中專門寫了題名“雜文”的一章。他總結了前人的雜文創作情況，并總括其名為“雜文”，其意為多種文體的概括。

5.賦。作為文體的名稱，前人多用漢代流傳下來的《毛詩序》加以解說。漢代講解《詩經》的《毛詩序》中有這樣的話：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”而作為一種文體，早在戰國時代的后期，賦便已經產生了。從現在所見的資料來看，最早寫作賦并以之名篇的是荀況。《荀子·賦篇》由禮、知、云、蠶、箴五賦組成。

6.絕句。“絕句”一詞最早見于南朝·陳徐陵所編的《玉臺新詠》。此書中即收有《古絕句》四首和吳均的《雜絕句》四首。這是最早出現的絕句名稱。

7.楚辭。“楚辭”一詞最早見于《史記·酷吏列傳》，其實也與朱買臣有關：“始長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱興。”由此材料可知最遲在漢武帝時已有“楚辭”這一名稱，其本義是泛指楚地的歌辭，后來專指戰國時以楚國屈原為代表創作的新詩體。

8.樂府。“樂府”一詞見于實物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只錯金甬鐘，鐘柄上刻有秦篆“樂府”二字。見于傳世文獻之中，則始于《漢書》。《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦。”

9.戲曲。“戲曲”一詞最早見于南宋遺民劉塤《水云村稿·詞人吳用章傳》。《詞人吳用章傳》云：“至咸淳，永嘉戲曲出。潑少年化之，而后淫哇盛，正音歇。然洲里遺老猶歌用章詞不置也。”劉塤所說的“永嘉戲曲”就是后人所說的“南戲”“戲文”“永嘉雜劇”，這是目前世人所知“戲曲”一詞的最早出處。

10.傳奇。以“傳奇”為小說作品之名，當始于元稹，他的名作《鶯鶯傳》，原名“傳奇”，今名是宋人將此篇收入《太平廣記》時改題。至于把“傳奇”明確地用為唐人文言小說的專稱，現存資料中最早見于元末陶宗儀的《南宋輟耕錄》：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。”之后就這樣沿用下來。

11.雜劇。“雜劇”一詞始見于唐李德裕《論故循州司馬杜元潁追贈狀》（《全唐文》卷703）。該文記敘文宗太和三年南詔攻占成都時，掠去“音樂伎巧”四人，其中有“雜劇丈夫兩人”。這一“雜劇”所指的表演內容與藝術形式不詳，近人任半塘《唐戲弄》認為是“男女合演之真正歌舞戲”，可備一說。

12.小品。“小品”一詞早在晉代即有，本屬佛教用語。《世說新語·文學》中“殷中軍讀小品”句下劉孝標注：“釋氏《辯空經》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。萬歷三十九年，王納諫編成《蘇長公小品》，最早將“小品”視作文學概念。經晚明文壇“山人”一族的領袖人物陳繼儒提倡，“小品”一詞遂不脛而走，一時人人競相寫小品、選小品、論小品，蔚然成為風氣。晚明人最初的“小品”觀，大體上指散文體，篇幅短小，雋永新異。

13.寓言。“寓言”一詞最早見《莊子》。《寓言》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，籍外論之。”又《天下》篇：“以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質的剪短故事闡明一定道理的文學體裁。

14.神話。中國古文獻中沒有“神話”這個名詞。學界一般認為“神話”一詞，是從日本或歐洲移植而來的。而第一個作為概念使用“神話”這個詞的人是梁啟超。梁啟超亡命日本之后，于1902年1月在東京創《新民叢報》，該刊從1902年2月8日起開始連續刊載他寫的系列文章《新史學》。《新史學》系列文章中有一篇題為《歷史與人種之關系》，他在該文中第一次使用了“神話”這個新的名詞。他寫道：“當希臘人文發達之始，其政治、學術、宗教卓然籠罩一世之概者……希臘古代之神話，其神名及其祭禮，無一不自亞西里亞、腓尼西亞而來。”endprint