如何建立幼兒的價值觀

【摘 要】本文從法國心理學家拉康關于幼兒心理想象階段的“鏡像理論”的分析，從幼兒階段認知方式、幼兒價值觀念內容以及建立幼兒價值觀的方式這三個方面對如何建立幼兒的價值觀念這一問題進行了一定闡述。并得出了我們應該給孩子一個觀念而不是一個體系的結論。

【關鍵詞】想象；價值觀念；體驗

有人說一個人三歲看大七歲看老，為什么這么說呢，就是因為孩子的身體和知識在幼兒和兒童時期和成年是相差巨大的，然而孩子的思維方式，價值觀念卻在孩子們很小的時候就被確定下來。雖然并不是絕對的和普遍的，但是這卻是一個廣泛存在的并且不太被人們關注和重視的問題。其實思維方式和價值觀念的建立才是幼兒學習的第一步。

一、想象的體驗和理性的認知并存

法國心理學家拉康在其注明“鏡像理論”①中有這樣一段論述。“嬰兒在6個月到18個月之間從鏡子中看到自己，感到非常快樂，認識到自己是一個生物，自己與別的人和物有聯系。嬰兒能夠說話，或對這種經驗有所知時，他就開始成為一個人對人的自我的內在世界與事物的外在世界有復雜的情感和認知的存在物了。”②拉康認為從這個時候開始，嬰兒總是對外界保持一種疑問狀態，通過想象和幻想事物的反省，形成了他對世界的了解。這就是說，在孩子的世界里，想象和現在有些場景里是不分的。除了理性和方式，孩子們其實還通過想象在完成他們對社會的認知和對社會機能的學習。

可以說，在孩子的成長過程之中他們有兩個世界。一個是現家庭社會和人際交往的現實世界，一個是孩子們基于現實世界在自己想象界中構造出來的現象世界。孩子們對這個世界充滿著未知和好奇的。他們接觸到的世界和自己構建起來的世界有時候是完全不一樣的。首先是因為孩子的接受能力有限，他們只能接受到世界的一小部分；其次是孩子的理解能力有限，他們將一些他們不能理解的現象簡單化和抽象化；第三，孩子們的想象力和好奇心讓他們對這個世界本能的進行一個下意識的改造。孩子們常常會把兩個世界混同起來，把現實世界和他們的想象世界當成同一個世界。這是每個孩子成長過程中的必經階段，這是孩子們還沒建立起社會的認識，還沒有建立起社會性的價值體系時所必然出現的心理階段。其實這是一個很普遍，甚至不會被人們輕易發現的問題，因為大人們在看待這個問題的時候僅僅就是簡單的把它歸結于“孩子還小，長大了自然會懂的”這樣一個結論上。其實在孩子的成長過程的這個階段里面，我們其實可以做一些能夠對孩子未來產生很大影響的事情，用一些方式潛移默化的教給孩子們一些價值觀念和行為方式，而不是單純的只選擇讓學校和社會給孩子一些純被動的社會化的普遍價值觀培養。當然社會價值觀是很重要的，但是對于一個人的成長來說，個人價值的存在感會讓這個人的人生變得更加富有人性魅力，更加具有歸屬感。從人道主義的立場來看，個人的體驗和存在才是這個人在世界的基本原因和基點。當然我們不能完全的弘揚個人主意的價值觀，但是讓孩子充分的理解個人的存在，在個人存在的意識之下去理解社會普遍價值以及集體主義價值觀，這樣的方式會讓孩子更加深刻的理解這個世界到底是什么樣的。

在幼兒階段有這樣想象的體驗和理性的認知并存的認識和學習方式是比較突出的一個現象，這個特點是我們理解幼兒行為和引導幼兒行為和價值觀念建立的一個基點。

二、價值觀念的創造比價值體系的搭建更重要

“鏡像理論”其實是在一定程度上揭示了孩子在建立自我意識和自我人格的初期就已經具備了認識世界的能力。拉康認為，想象通過“鏡像階段”把有意識地、無意識地所知覺到的和想象到的東西記錄下來，形成世界的圖像。他認為嬰兒是從自然的、生物的存在物向社會的人的存在物轉化的過程。雖然孩子們的認知有想象的一部分。但是這樣的潛移默化的熏陶卻是孩子成長過程中第一次思想與意識的啟蒙。這個時候的觀念和思維方式甚至就能夠決定這一個人會如何看待世界。

所以說在孩子們成長的過程中，我們要謹慎的對待我們的每一個教育方法。我們不能以單純的“好”與“壞”這樣的價值標準來作為孩子行為和思維的評判標準。而是要讓孩子們多注重自己行為和群體行為之間的同與不同，自己思維和其他孩子的同與不同。我個人認為，沒有一個孩子的想法是平庸的，因為他們還沒有被社會的價值體系和知識體系洗禮過，他們的心理處于一個純粹的人性本真階段。這種真實和純粹就是人類的的激情和理性共同的精神源泉。我們要多樹立公共行為規范，少灌輸價值觀和道德觀念。我們要讓孩子們知道我們不在公共場所大聲喧嘩，不拿別人的東西，是因為別人需要我們的尊重，別人擁有和我們一樣的人格。我們的自由權利是建立在對別人自由權利尊重的基礎之上的。讓孩子們從小就樹立一個清晰的有限度的自由的觀念，會比一大堆固化的教條更能讓孩子們更加有效的建立起良好的生活習慣和行為習慣，以及更加深刻的承擔這個抉擇的后果。不一定每個孩子都能變得有擔當，有作為。但是責任意識是孩子們必須建立起來的一個公民意識，是一個合格社會必須擁有的自覺性。責任意識的建立不僅體現在能夠讓孩子變得更獨立這樣的社會層面上，而是更多的體現在約束個人行為，承擔社會責任的基本能力體現的層面上。

有的人說當今社會競爭壓力大，孩子在成長的過程中就面臨著競爭。但是至少在幼兒時期這種競爭是不明顯的，而且顯得是無意義的。雖然社會是一個無所不包，紛繁復雜的空間。但是給孩子一個樂觀明朗的生活態度和應對社會的心理模式是孩子成長的必要因素。我們應該給孩子們樹立起更多有道理的內涵意味的東西，而不是僅僅的告訴他們什么是好什么是壞的什么是應該去追求的什么是不應該去追求的。在幼兒階段我們不能用培養中學生的方式去教給他們知識和規范，因為想象的方式是不能構建起一個道德價值的知識系統的。這時候我們給孩子們的不僅應該是知識，而應該更多的是一個道德價值的知識系統。這時候我們給孩子們的不僅應該是知識，而應該更多的是一種觀念。比如說責任的觀念，自由的觀念，合作的觀念，以及有愛的觀念。責任是一個社會性的人必須具有的公共意識，只有有責任意識，個人才能在社會活動中真正的投入到一個社會性的角色中去。而自由是展現個性魅力的前提和基點。如果責任意識這樣的觀念成為一個群體內的意識共識，并成為群體內成員的集體下意識。那么這個群體就自然會成為一個合作的團體。即使這樣朦朧的觀念并不能給孩子們的一生帶來質的改變，但是至少這些孩子的成長就是建立在自由和責任的觀念之上，而不是以自我為中心的任意性的情緒體驗之上。endprint

我們應該多培養和發展孩子的個性，而不是一味的以普遍價值標準去挖掘和激發孩子所謂的優秀的各項社會化的機能。孩子的每一項個性都是天賜的贈禮，我們不能因為孩子有畫畫的天賦就抑制他在音樂上的還未被發掘的天才。我們教給孩子一個觀念。我們的價值體系的建立應該更加注重觀念的創造而非體系的搭建。

三、意義的闡釋比知識的積累更重要

最后一點很重要的是我們應該限制孩子們的信息接觸面。有的人會覺得孩子應該知道的知識應該是越多越好，其實這是一個誤區。因為孩子們對信息的處理僅僅是處于一個簡單的記憶儲存的純感性階段。而沒有進入到知識性的理解和統籌階段。孩子們只能將這些信息當做如他們新知道的一個從未去過的地名一樣的信息記住，而不能對這些信息盡心理解和分析。這些信息可能以后會對孩子們的學習有一定的幫助，但是這些信息和記憶阻礙了孩子們的思維。讓他們過早的陷入到知識的累積過程中，而缺少必要的個性的思維以及方法論的構建。這就是為什么有些國外的教育家強調建立一個學習知識的方法比學習知識本身更重要的原因。正因為孩子們對知識和世界的認知很多時候還是想象階段，孩子們對信息的接受能力本身就很受限制。雖然孩子們看起來有著超強的接受能力和學習能力，但那僅僅是對日常生活的常識和一些基本學習方法的構建。而且在幼兒階段展現出某一方面非凡天賦的孩子是少之又少的。

為什么孩子們喜歡玩玩具呢？就是因為他們把自己對世界的想象賦予玩具和玩具以及自己的關系之中。其實玩具本身就是一種幼兒表達表現的工具，較之于社會約定俗成的語言符號系統，玩具是幼兒更為得心應手的“語言”。玩具是一本“無字的書”，它更像是“教學大綱”或開放式的“課本”，為學習者留下較大的自助建構、想象的空間，激發幼兒的表達欲望，為幼兒自由表達創造適宜的語言環境。幼兒之間就玩具的交換、玩法的交流，是人與人的關系。人與社會的關系潛移默化的在玩具的想象世界里得到實現。比如兩個幼兒在進行交流“我可以玩你的小車嗎？”“我可以加入你玩積木的游戲嗎？”“我可以用我的小豬換你的小鴨嗎？”“可以的。”“好的。”“一起玩吧。”“我在玩呢，等一會兒給你玩。”兩個幼兒的對話可以看到禮貌用語的運用，這是社會道德禮儀的一種體現。比如說兩個幼兒進行玩具的交換，這就是幼兒用玩具之間的交換對社會經濟活動的一種模仿。幼兒其實是不理解這些語言和行為的內涵意義，我們也不能讓幼兒真正的進行社會實踐。而且這種模仿也只是一種單純的對社會關系的模仿，他們對社會現象也是一種朦朧的感知，基本上談不上理解。更多的信息對于幼兒來說是無意義的。在幼兒教育階段我們應該更加重視一項關系本身的結構和意義，而不是這項關系的內容和知識。③應該更加重視意義的闡述，而少去關注知識的積累。

所以說在建立幼兒價值體系之時，我們也是一樣，對于什么是價值，對于什么是道德，對于什么是世界這樣的問題幼兒不可能得到答案。但是我們可以給他們建立起去探索價值是什么，道德是什么的方法。那就是個人體驗的方法。我們不去教授什么是對的什么是錯的，而我們讓孩子們更多的感受到什么行為在集體里是被排斥的，什么行為在集體里是被贊揚的。讓孩子們感受到個人與群體的關系以及實現與社會實現的關系。我這樣做就是給孩子一個行于世上的圖景。我們更應該給孩子一個觀念而不是一個體系。

作者簡介：劉潔（1988.8-），女，民族：漢族，籍貫：湖南岳陽人，學歷：本科，職稱：中級教師，研究方向：幼兒教育。

注釋：

①鏡像理論：此處引自康在其著作《語言維度中的精神分析》第二章中提出的一個基于幼兒嬰兒時期意識觀念還未完全建立起來的基本狀況而建立的一個關于主體客體不分的下意識狀態。

②此處引自劉放桐編著的《新編現代西方哲學》第422頁2000年 第一版 人民出版社

③此處結論是根據西方現代結構主義思潮中以語言學方法為基礎建立的結構主義方法而得出的；結構主義者認為所有的現象歸結到本質上，都是由結構組成的。

參考文獻：

[1]雅克 拉康《語言維度中的精神分析》東方出版社 2006年 第一版.

[2]劉放桐《新編現代西方哲學》 人民出版社 2000年 第一版.

[3]車文博 《西方心理史》浙江教育出版社 1998年 第一版.

[4]張春興 《教育心理學》浙江教育出版社 1998年 第一版.endprint