以“求真”思想觀照小學(xué)語文課堂語言

楊敏

小學(xué)語文課堂中，課堂語言是主要的教學(xué)行為，老師用語言教，教的是語言；學(xué)生用語言學(xué)，學(xué)的是語言。如果把師生在課堂中的語言活動視為“做”，那么課堂教學(xué)顯然是憑借語言運(yùn)行的“教學(xué)做合一”。用陶行知先生的“求真”思想觀照當(dāng)下的小學(xué)語文課堂語言，可以讓我們在審視、思考中回歸小學(xué)語文教學(xué)的本源——“教學(xué)做合一”。

至誠：為著全體兒童

師：姥姥是個怎樣的人？

生：心靈手巧。

師：怎么個心靈手巧？

生：技藝高超。

師：怎么高超呢？

生：活靈活現(xiàn)。

師：她會剪什么呢？

…………

這是執(zhí)教者和一個學(xué)生在蘇教版六年級上冊《姥姥的剪紙》課堂上的語言。老師接二連三地問得迅速，學(xué)生不假思索地答得流利。這樣的對話，丟開了文本，也沒有其他學(xué)生的參與，如同“對口相聲”。在這一時(shí)間段內(nèi)被忽視的其他孩子成了自生自滅的茅草，任其聽與不聽，想與不想；發(fā)言的孩子被擠牙膏似的往外“冒詞”，雖然揠了苗，也不一定能助其成長。

日常的小學(xué)語文課堂中，這種“霸語權(quán)”現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為執(zhí)教者的喋喋不休，也表現(xiàn)為優(yōu)等生的頻頻發(fā)言，其他學(xué)生被有意無意地忽視。陶行知先生認(rèn)為“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力”。課堂中不讓學(xué)生“勞力”——發(fā)言、參與，哪里能夠“勞心”——用心思考，更談不上“用心以制力”——積極主動地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地使用語言。“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長。”這至誠的信條必定是為著全體兒童的。語文課堂，是面向全體學(xué)生的課堂，不能成為一對一的輔導(dǎo)，更不該成為一言堂。

去偽：遠(yuǎn)離庸俗民主

一次規(guī)模較大的教研活動中，某位名師在執(zhí)教三年級上冊《軍神》一文時(shí)，為彰顯民主，表明尊重學(xué)生、以學(xué)定教，讀了課題后，引導(dǎo)：“讀了課文題目，你有什么想說的，想問的。”

生：軍神會不會像孫悟空那樣騰云駕霧？

生：他有哪吒的混天綾、乾坤圈嗎？

生：軍神有什么本領(lǐng)呢？

師（發(fā)覺不對）：軍神是神嗎？

生（遲疑，拿不定主意）：是？不是？

師：有了想法，要大聲說出來。好多人剛才說了“不是”。軍神是神嗎？

生（受到暗示，大聲齊答）：不是！

在這樣的課堂語言中，思考成了整齊劃一的判斷，“民主”成了毫無意義的投票。殊不知這樣的“民主”恰恰是陶行知先生批判的“形式主義”的“庸俗民主”。“軍神”一詞在詞典中沒有現(xiàn)成的解釋，文中借沃克醫(yī)生之口，用這個稱號來贊美劉伯承的鋼鐵意志。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多“走秀”式的公開課，師生的語言“配合”得無縫無間，似乎實(shí)現(xiàn)了思維的同步。其實(shí)，當(dāng)我們醉心于制作越來越精美的課件后，課堂上學(xué)生的發(fā)言必須符合教者的預(yù)設(shè)，學(xué)生的反應(yīng)完全要隨著老師走，教師則跟著教案走，跟著課件走，何談“自由”？何談“民主”？何談“生成”？陶行知先生呼吁要“解放頭腦——使頭腦從迷信、成見、命定、法西斯細(xì)菌中解放出來”。科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，我們更應(yīng)當(dāng)摒棄對精美課件的“迷信”，丟開對課前預(yù)設(shè)的“成見”，遠(yuǎn)離課堂專制的“細(xì)菌”，放下架子，放下拘謹(jǐn)，引導(dǎo)學(xué)生在輕松的氛圍中自主學(xué)習(xí)。

戒妄：向小先生學(xué)“問”

《會睡覺的植物》這篇科普小短文是新蘇教版一年級下冊語文教材第14課課文。所謂“科普”就是科學(xué)普及，是指利用各種傳媒以淺顯的、讓公眾易于理解、接受和參與的方式向普通大眾介紹自然科學(xué)和社會科學(xué)知識、推廣科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動。

教研課上，讀了課文題目后，教師啟發(fā)：“讀了這個有趣的題目，你有什么想問的呢？”孩子們一個個舉起小手：“植物怎么睡覺呢？”“植物為什么要睡覺呢？”“花兒會睡覺嗎？”“那些大的、小的、長的、短的葉子……”孩子沒有說完，老師打斷了他：“我們還要問，哪些植物會睡覺呢？”

課后，我問這位老師，為什么不讓孩子把問題提結(jié)束。老師回答，課文主要講的是哪些植物會睡覺，孩子們提出的問題會影響教學(xué)。我不清楚，在她心目中，是完成自己的教學(xué)任務(wù)、普及科學(xué)知識重要，還是讓孩子提出問題、喚起孩子們對科學(xué)知識探求的欲望重要。

“兒童應(yīng)當(dāng)有言論自由，有話直接和先生說，并且高興心甘情愿和先生說。”這是陶行知先生對“解放嘴”的解釋。是呀，“小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。堵住孩子發(fā)問的小嘴，意味著扼殺了兒童最寶貴的“創(chuàng)造力”。“行是知之始”，即使是學(xué)習(xí)知識，我們也不應(yīng)該一味地讓學(xué)生“聞知”“說知”，忽略了由發(fā)問起端的“親知”。我們不能一味狂妄地自以為是，要向小先生們學(xué)習(xí)“問”——作為成人的我們，已經(jīng)喪失了孩童對這個世界的好奇，忘記了或者不懂得發(fā)問。“小孩子有不可思議的力量”，教師只有像陶行知先生提倡的那樣變成小孩子，保護(hù)和支持孩子們那些可貴的好奇心，熱情鼓勵、啟發(fā)和引導(dǎo)孩子，才會進(jìn)一步發(fā)展孩子的認(rèn)知興趣，才會與孩子建立愉快的情感聯(lián)系，使孩子不斷地學(xué)習(xí)、探索。

務(wù)本：以教人者教己

“用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。”這是《現(xiàn)代漢語詞典》中“寓言”的釋義。寓言故事的語言符合孩子的心理發(fā)展水平，易于其在精神世界中重構(gòu)，孩子們讀的時(shí)候，往往代入感極強(qiáng)。

“渴死你！”“餓死你！”“你先死！”“你才先死！”……“你死！”“你死！”這樣的對話出現(xiàn)在一位老師執(zhí)教《鷸蚌相爭》這篇寓言故事的課堂上。為了理解“威脅、毫不示弱、相持”這三個詞，老師便抓住鷸說的“你不松開殼兒，就等著瞧吧。今天不下雨，明天不下雨，沒有了水，你就會干死在這河灘上！”和蚌說的“我就這樣夾住你的嘴不放。今天拔不出來，明天拔不出來，吃不到東西，你也會餓死在這河灘上！”這兩句話，讓學(xué)生自由朗讀、分組讀、男女生分角色讀、師生飾演讀……最后演變成師生對罵。課堂快結(jié)束的時(shí)候，總結(jié)本則寓言的寓意，老師說：“小故事里，包含著大道理。這個故事講的道理就是鷸蚌相爭……”學(xué)生齊答：“漁翁得利！”endprint

教師淺近層次的閱讀，帶來的是學(xué)生蜻蜓點(diǎn)水的理解。這是“把文字、書本這個工具用錯了”。求真，首先要致力于根本，對寓言本來的、固有的寓意不能也不應(yīng)該隨意解讀。這則寓言的寓意是“在各種紛亂復(fù)雜的矛盾斗爭中，如果對立的雙方爭持不下，結(jié)果會兩敗俱傷，使第三者坐收漁利”。教學(xué)鷸和蚌的對話這一環(huán)節(jié)，目的和意義在于弄清雙方的矛盾，體會二者的可笑、故事的荒誕。小學(xué)語文教師，必須有“以教人者教己”的精神“為教而學(xué)”。陶行知先生指出：“必須設(shè)身處地，努力使人明白；既然努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。”以“求真”的精神研讀、思考文本，肯定不會出現(xiàn)這樣的“謾罵”鬧劇。

求實(shí)：運(yùn)用生活工具

語文，是一門學(xué)科；語文教學(xué)，不僅是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)。語文課堂的縝密，理所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在語言的嚴(yán)謹(jǐn)上。某位老師在執(zhí)教三年級語文《我應(yīng)該感到自豪才對》一文時(shí)，多次出現(xiàn)“隨口”現(xiàn)象。在講讀小駱駝被小紅馬嘲笑的時(shí)候，設(shè)問：“小駱駝難看在哪兒？”通讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，小駱駝的外表正是為了適應(yīng)沙漠的生存環(huán)境，絕不“難看”。設(shè)問是否可以改為：“小駱駝長什么樣子？”或者“小紅馬怎么嘲笑小駱駝的？”教者指名學(xué)生朗讀課文：“XX，讀一讀小駱駝；XX讀一讀駱駝媽媽。”學(xué)生反應(yīng)靈敏，連忙讀文中人物對話。教者的“隨口”，引發(fā)了學(xué)生發(fā)言的隨意：“小駱駝的雙層眼毛很有作用。”“小駱駝明白了自己的用處。”“兩個肉疙瘩里的養(yǎng)料足夠吃了。”“人不應(yīng)該看外表，而應(yīng)該看內(nèi)心。”

“教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。”這是陶行知先生對教育的認(rèn)識、對生活教育的詮釋。師生的課堂語言，說的人心里明白，聽的人得仔細(xì)琢磨琢磨。“文字、書本倘能用得得當(dāng)，還不失為人生工具之一。”語文，是為著學(xué)生在生活中有效溝通、交流，是引導(dǎo)學(xué)生掌握語言這一生活中必需的交際工具的語文；語文，是師生依托文本對話的語文；語文，是語言文字的語文。規(guī)范、準(zhǔn)確、干凈的語言才是師生在語文課堂上應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的溝通工具。正如陶行知先生在《兒童科學(xué)教育》一文中指出：“你們此刻的工作對象，譬如一張白紙，白紙可以隨意作畫。我希望你們不要亂畫。第一筆切須謹(jǐn)慎。”小學(xué)語文老師的課堂語言亂不得，隨意不得，理當(dāng)謹(jǐn)慎、求實(shí)。

歸真：解放思想空間

《雨點(diǎn)》這首極富動感的小詩是一年級課文。上課伊始，教者讓學(xué)生和小雨點(diǎn)打招呼后，很有動感的課件上，畫著雨點(diǎn)輪廓的詞語伴著聲音，在學(xué)生的朗讀中落下，以檢查學(xué)生字詞掌握情況。

教者設(shè)問：“跟著小雨點(diǎn)去旅行，開心不開心？”孩子回答：“開心！”“開心的話，聲音大點(diǎn)！”“聲音再響亮些就更開心啦！”教師這般要求。孩子們的語言從說變成了讓聽者厭憎的大叫。暫且不論開心是不是問出來，是不是大聲嚷出來的，這樣的呼喊，這樣的表演，將學(xué)生從剛剛營造出的意境中拉了出來，何意？何用？何必？詩中出現(xiàn)了多個動詞“散步”“奔跑”“跳躍”。每講一詞，每講一句，每讀一句，均有表演。散步，成了原地踏步；奔跑，成了前后擺臂；跳躍，成了原地蹬腿。

這樣的表演，固然受場地的限制，但是孩子不會明白“散步”是隨意閑行，不會懂得“奔跑”是雨點(diǎn)投入小溪潺潺流淌，也不能體悟“跳躍”是“白雨跳珠”的酣暢。我們必須“承認(rèn)每個人都得到創(chuàng)造的機(jī)會”，閱讀才會成為個性化的再創(chuàng)造活動，表演才能成為創(chuàng)造性的構(gòu)建與外顯。我們應(yīng)該把孩子的精神與天性從狹隘的空間與束縛中解放出來，努力在自然的狀態(tài)下、在適合的情境中，讓他們“各學(xué)所需”“各盡其能”。

陶行知先生指出：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”小學(xué)生要在語文課堂中學(xué)習(xí)、運(yùn)用重要的生活工具——語言，須謹(jǐn)守而勿失“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。“求真”就是與客觀事實(shí)相符合，就是尊重客觀規(guī)律。只有遵從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，尊重學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，讓語言運(yùn)行的“教學(xué)做合一”成為小學(xué)語文課堂的主旋律，孩子們學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言這個生活工具才會成為積極的需要、主動的行為、成長的歷程。

作者簡介：江蘇省泰州市口岸中心小學(xué)語文教師。endprint