論周公禮樂文化的淵源及其文化價(jià)值

【摘 要】 筆者從周代禮樂文化的創(chuàng)始地、形成的思想理論基礎(chǔ)、內(nèi)容和歷史作用、精神內(nèi)涵和文化價(jià)值四個(gè)方面對(duì)周公禮樂文化進(jìn)行全面闡述和分析研究。認(rèn)為“仁政”、“德治”治理天下的政治理論成為其禮樂文化的思想理論基礎(chǔ)；周公旦等制定的一系列的典章制度、立法禮法、禮儀禮節(jié)就是當(dāng)時(shí)規(guī)范社會(huì)各層面的政治制度、法律制度、道德規(guī)范；中華文化之所以被稱為禮樂文化，若追根求源，其模式的創(chuàng)發(fā)正在周代。

【關(guān)鍵詞】 禮樂文化；淵源內(nèi)涵；文化價(jià)值

岐山蒼蒼，渭水泱泱。三千多年前的先周時(shí)期，以誠信為本的周人先祖古公亶父因其周邊的戎狄族的侵?jǐn)_，帶領(lǐng)族人由彬遷岐居于岐下的周原，《詩經(jīng)·大雅·緜》記載：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”后經(jīng)其子孫王季、周文王、周武王、周公旦等四代艱苦卓絕的努力，一舉滅商，入主文化先進(jìn)的中原地區(qū)，隨即承受著各方面的壓力，其中尤以文化壓力最為突出。周公等西周初期的統(tǒng)治者們?yōu)榱司徑膺@一壓力，便著手為周王朝制定了一整套的禮儀、禮節(jié)、典章制度，史稱周公制禮作樂。周公的禮樂制度，影響了中國長達(dá)三千年之久封建社會(huì)的禮法制度，確立了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)，成為華夏文化的重要源頭，是中華民族思想價(jià)值取向與繼承的主脈和民族性格養(yǎng)成的源泉。國學(xué)大師王國維說，禮為“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。晚周公五百年后的孔子深受周公禮樂文化的影響，渴盼聆聽周公的親自指點(diǎn)和指導(dǎo)，晚年常感嘆說：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公。”今天的我們，面對(duì)元圣周公留給后世厚重的禮樂文化，無權(quán)拒絕歷史的慷慨賜予，應(yīng)以“小子安敢讓也”的使命感和緊迫感，重振禮樂文化的精神內(nèi)涵，闡析禮樂文化的人文本質(zhì)，落實(shí)禮樂文化的實(shí)踐品格，以科學(xué)民主的現(xiàn)代意識(shí)，提升禮樂文化的人文情懷，在政治文明進(jìn)程中，完成從臣民到公民的人格轉(zhuǎn)化，讓古老的智慧，在現(xiàn)代文明建設(shè)中重放異彩。

一、周公禮樂文化的肇創(chuàng)于西周王朝的圣都——岐山

岐山是周王室肇基之地，先周時(shí)期岐下周原地區(qū)北有岐山山脈作為屏障，南鄰泱泱渭水，草木茂盛，土地肥美，河流遍布，橫水河（當(dāng)時(shí)稱為岐水或漆水）、沮水河等河流橫貫周原地區(qū)，為周民族的提供了優(yōu)越的生產(chǎn)生活條件。《詩經(jīng)·大雅·緜》贊曰：“周原膴膴，堇荼如飴。”認(rèn)為周原土地肥沃，生長在哪的野菜也甜美如糖怡。周部族世居渭水流域，在此輾轉(zhuǎn)遷徙，周人先祖公劉時(shí)期居于現(xiàn)在彬縣一代，雜居戎狄族之間九代，在豳地周族由游牧民族轉(zhuǎn)為先進(jìn)的農(nóng)耕民族，古公亶父因避戎狄族的侵掠，率族人遷于岐山之下的周原，以農(nóng)耕為主的周人，可謂找到了理想的生存環(huán)境。岐下周原優(yōu)越的地理及自然環(huán)境，周代先賢們在此建造了繁華的都市，創(chuàng)造了精美的無與倫比的青銅器、先進(jìn)的農(nóng)耕方式等物質(zhì)文明，2014年周原遺址發(fā)現(xiàn)了罕見青銅馬車。燦爛的物質(zhì)文明培養(yǎng)了周人和諧善良、誠信禮讓的優(yōu)良品質(zhì)，將華夏民族由血腥博殺、爭斗侵掠的原始蒙昧狀態(tài)引向了崇文尚德、大同和樂的民族性格和價(jià)值取向。《管子》曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”輝煌的“西周禮樂文明”就是在這塊自然條件優(yōu)越、社會(huì)風(fēng)氣良好的王道樂土上孕育的。正如清華大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤所言：“在中國悠久燦爛的歷史長河中，西周是非常重要的一段。周公創(chuàng)造的禮樂文化對(duì)中華民族的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。寶雞（岐山）不僅是陜西十分重要的地方之一，而且是中國歷史上最重要的地方之一。”周部族在岐下周原以三世之功，百年的光陰實(shí)現(xiàn)了“剪商”大業(yè)，同時(shí)創(chuàng)立了以“仁政德治，親民至善”為核心的“先周政治文化”，周公旦發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)良傳統(tǒng)，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，為周王朝鞠躬盡瘁，死而后已，待天下定后，隱居古卷阿—現(xiàn)今岐山周公廟制禮作樂，鞏固了周王朝的統(tǒng)治，影響了中國長達(dá)三千年之久封建社會(huì)的禮法制度。

周人在周原發(fā)展壯大，也留下了岐山周公廟、周原遺址、鳳凰山遺址、趙家臺(tái)遺址等周人在周原生存生活的歷史見證。岐山周公廟位于陜西岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓，為周人遷居岐山以后的重要活動(dòng)場所。三千多年前“鳳鳴岐山”的歷史典故就發(fā)生在這里，它昭示了周王朝從岐山的崛起。《詩經(jīng)·大雅》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。”后世稱為“卷阿”（quanwo）。它是周公家族采邑之地，周王朝宗廟所在地，是陜西關(guān)中地區(qū)最大古建筑群，總面積61萬平方米。是全國歷史最悠久、文化內(nèi)涵最豐富、占地面積最大的周公廟，主要供奉有周族先妣姜嫄、中華儒家元圣周公、中華廉政始祖、兵法始祖和神仙之祖姜太公等。早在西周初期，這里便是著名的游覽圣地，堪稱中國有史記載最早的風(fēng)景名勝區(qū)。2003年至今，在此發(fā)現(xiàn)了迄今為止西周時(shí)期等級(jí)最高的墓地和中國最早的陵墻；出土10000多片西周甲骨，辨識(shí)甲骨文2600余字，是全國發(fā)現(xiàn)西周甲骨文最多的遺址，其中一坑甲骨是元圣周公旦本人占卜所用；發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑45座，是現(xiàn)知先周和西周宮殿最多的遺址；發(fā)現(xiàn)先周文化鑄銅作坊，首次確認(rèn)了周人在滅商前已能自己鑄造青銅器。周公廟遺址的發(fā)現(xiàn)，被學(xué)術(shù)界稱為“新中國成立以來最重大的考古發(fā)現(xiàn)”，“可與殷墟發(fā)現(xiàn)相媲美”。同時(shí)，巍巍岐山之下的周原地區(qū)，千百年出土的60多批萬余件青銅禮器，體現(xiàn)了周公禮樂文化的外在形式“鐘鳴鼎食”。如此種種重大發(fā)現(xiàn)，印證了元圣周公旦周公禮樂文化的創(chuàng)始地是西周圣都—岐山。

西周王朝280年間，岐山周原一直是周人心目中的圣地，家族宗廟所在地，周王室貴族聚居地，這一時(shí)期周王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技得到了前所未有發(fā)展，周公禮樂文化在此孕育發(fā)展，更是步入了快速發(fā)展的軌道，將夏商周三代的禮樂文明推向了人文主義高峰，中華文明從此定性和定型，楊向奎先生在他的專著《宗周社會(huì)與禮樂文明》一書中說：“沒有周公不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國的傳統(tǒng)文明可能是另一種精神狀態(tài)。此所以孔子要夢見周公，稱贊說：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”楊向奎先生一箭中的，闡述明了周公與中國文明的關(guān)系。周公生于岐山，長于岐山，岐山周公廟為他的采邑，他一生的主要時(shí)間都在岐山周公廟他的采邑之地內(nèi)致力于禮樂文化的研究，為了西周王朝鞠躬盡瘁、死而后已，岐山可謂周公禮樂文化的發(fā)源之地。

二、周公禮樂文化形成的思想理論基礎(chǔ)

周公禮樂文化親民好德，實(shí)行仁政的優(yōu)良傳統(tǒng)，即是周室先賢世代繼承下來的，也是在長期與商王朝斗爭實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。商末周初，周王室正努力推行“仁德親民”的政治策略，以籠絡(luò)人心，而實(shí)現(xiàn)他們的“剪商”計(jì)劃的時(shí)候，商紂王卻專行暴政，驕奢淫靡，《史記·殷本紀(jì)》載，商紂王寵愛妲己，嬖于婦人，“以酒為池，以肉為林”，“知足以拒諫，言足以飾非”，對(duì)于大臣的勸諫，不但不接受，反而殘害大臣。商紂王的專行暴政使得民不聊生，最終喪失了民心，也就是喪失了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，公元前1046年，武王以仁義之師攻伐商紂，戰(zhàn)于牧野（河南淇縣南），“仁治”戰(zhàn)勝“暴政”。商紂王眾判親離，只好登樓自焚。

周王室先賢周文王、周武王、周公旦等禮賢下士，實(shí)行仁政。劉向《說苑·政理》記載：“文王曾問于呂望曰：‘為天下若何？對(duì)曰：‘王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府……文王曰：‘善對(duì)曰：‘宿善（贊賞某種善言卻不盡快實(shí)行）不祥。是日也，發(fā)其倉府，以賑鰥寡孤獨(dú)。”《孟子·梁惠王下》又載：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏（檢查）而不征，澤梁（在湖泊打魚）無禁，罪人不孥（不株連妻子兒女）。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤，此四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”周王室的“仁政”、“德治”策略大規(guī)模收攏民心，使天下民眾歸附于周，國力日強(qiáng)，“天下三分，其二歸周”。

西周初期，周公為了政治統(tǒng)治的需要，進(jìn)一步發(fā)展了周室先賢們治國的政治理論，極力倡導(dǎo)“以德配天，敬天保民”的政治倫理觀，宣稱“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命，惟天受命”，周朝的興起，是由于“敬德保民”和“天命白度，治祗具，不敢荒怠”的政治努力才獲得上天的眷顧，周公提出“以德配天”而保“永命”的政治倫理觀，“敬德”在于“保民”，也就是把“天命”和“人德”緊相結(jié)合。《尚書》中《周書》的許多誥詞，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)著務(wù)必保持“保民”之德的告誡。《梓材》篇：“皇天既付中國民越（與）厥疆土于先王（文王），肆（故）王惟德用…，欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”《無逸》篇載：“昔君，武王丕豐富（極大地富民），不務(wù)咎（不致力于責(zé)罰）”。康叔受封后，周公在《康誥》中告誡說：“惟乃丕顯考文王，克（能夠）明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗，威威顯民，用肇我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”要求康叔要象文王那樣“明德慎罰，愛民任賢，治理西土，興我中夏”。由此觀之，周公所言的“德”在“保民”，在于忠民，裕民慎獄、慎罰、任賢等。較之殷商，這種對(duì)民的看法和態(tài)度，可以說是一種全新的進(jìn)步思想，使得“仁政”、“德治”的治理天下的政治理論成為其禮樂文化的思想理論基礎(chǔ)。

三、周公禮樂文化的內(nèi)容和歷史作用

禮樂文化是周公在總結(jié)前代的基礎(chǔ)上承襲損益修訂而成，從內(nèi)容方面講，“周禮”總體而言就是維護(hù)封建宗法血緣等級(jí)社會(huì)各方面各階層的典章制度，包括西周初期有周公旦等制定的一系列的典章制度、立法禮法、禮儀禮節(jié)；由現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看就是當(dāng)時(shí)規(guī)范社會(huì)各層面的政治制度、法律制度、道德規(guī)范。作為政治范疇，周公的“禮”，實(shí)即對(duì)宗法封建等級(jí)秩序的嚴(yán)格規(guī)定；作為倫理范疇，“禮”的基本原則即所謂尊尊、長長、親親、男女有別、長幼有序。“周禮”可分為“禮義、禮儀”（或禮節(jié)）、禮俗等不同層面，就禮樂制度的內(nèi)涵而言，可有廣義和狹義之分。廣義地說，凡政教刑法，朝章國典，一概稱之為禮；而狹義的禮則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典禮，周公的“禮”囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，內(nèi)容廣泛豐富，相傳有規(guī)范祭祀活動(dòng)的吉禮，規(guī)范喪葬禮儀的兇禮，規(guī)范外交禮儀、交際利益的賓禮，規(guī)范征伐、討伐等制度的軍禮，規(guī)范朝賀、慶典等禮儀制度的嘉禮五類。周公的“禮”的主要目的就是為了維護(hù)西周王朝的統(tǒng)治，作用是“明份、樹威、節(jié)民心”。“明份”指的是將處于血緣聯(lián)系中的全體社會(huì)成員分別開來，使其“明份（等級(jí)身份）”，所謂“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”，“辨莫大于分、分莫大于禮”，“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”。“樹威”就是要維護(hù)宗法封建等級(jí)制，使社會(huì)全體成員“畏大人”“尊其尊者”；“節(jié)民心”就是使民知其所當(dāng)為，所不當(dāng)為。“禮”的本身雖包涵著重要的社會(huì)規(guī)范和嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序，但如果它僅僅是一種僵化的外在形勢，而沒有提升為人們的自覺理念和內(nèi)在要求，便難免使庶民百姓接受，從而影響社會(huì)的長治久安。簡而言之，形之于外的“禮”必須在強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)上向社會(huì)全體成員公布，以取得良好的融合，交流的效果。這樣才能使人們真正進(jìn)入謹(jǐn)慎恭謹(jǐn)、尊規(guī)守矩的理性行為境界，在這方面，“和故萬物皆化”的“樂”確有其無可替代的教化功能；它可以對(duì)基于理性層面用以“別異”的“禮”，從感性的層面上加以補(bǔ)充。

四、周公禮樂文化的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值

周公所制定的禮樂文化，使得禮從夏商兩代以獰厲、詭秘、恐怖的饕餮為象征的神秘宗教儀式儀典中擺脫出來，禮變得合乎世俗規(guī)范的人文心態(tài)與儀式系統(tǒng)，并帶有強(qiáng)烈的人倫情味與道德色彩。周公在宗教式的信仰與小農(nóng)式的功利實(shí)用的倫理幻想之間，建立起一個(gè)世俗的人文理想的雛形。其禮樂文化反映的精神內(nèi)涵包括敬天保民、明德慎罰、規(guī)范倫理、禮法合治、以仁為本、誠信待人、尚賢納諫、倡導(dǎo)和諧、重視農(nóng)業(yè)、限制權(quán)利、勤政愛民等，這些從禮的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值反映了一種“禮化”的力量實(shí)行著對(duì)泱泱文明大國的文化塑造，建構(gòu)著中華民族共同的文化心理素質(zhì)。中華文化之所以被稱為禮樂文化，若追根求源，其模式的創(chuàng)發(fā)正在周代。從歷史角度看，周公禮樂文化無不透發(fā)著強(qiáng)烈的人文道德精神，使中國文明的航船拉起了人文的風(fēng)帆。自此，中華民族始終保持著深廣的現(xiàn)世情趣和入世樂觀的人生態(tài)度。孔子在對(duì)禮樂文化深刻反思的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以倫理為本、以現(xiàn)實(shí)為歸、以務(wù)實(shí)為用的儒學(xué)體系，實(shí)乃中國文化發(fā)展史上一次具有質(zhì)變意義的偉大飛躍和真正創(chuàng)新，它使中國文化由規(guī)范化走向了哲學(xué)時(shí)代。

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[8] 古代文獻(xiàn)典籍：《史記》《漢書》《孟子》《荀子》《尚書》等.

【作者簡介】

唐少敏（1978-）男，大學(xué)本科學(xué)歷，文博助理館員，中國先秦史學(xué)會(huì)周公思想文化研究會(huì)常務(wù)副秘書長，現(xiàn)在岐山縣周公廟管理處工作.