情景判別法在辨別中國古詩詞優(yōu)劣及絕句創(chuàng)作的應(yīng)用

【摘 要】 本文基于對詩詞大家王夫之情景理論的研究，首先提出了一種新的辨別詩詞優(yōu)劣的方法——情景判別法。與傳統(tǒng)意義上繁瑣的辨別方法相比各有優(yōu)劣，但對于初學(xué)者而言更加通俗易懂。同時應(yīng)用情景判別法進行絕句創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】 情景判別法；中國古詩詞；絕句創(chuàng)作

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，縱觀華夏文明上下五千年的歷史，歷朝歷代都有屬于自己的文學(xué)形式，詩詞作為其中最璀璨的一類，無疑有著重要的地位。雖然在近代的白話文運動中被擊潰最終趨于式微，但作為祖國新一代的繼承者們，我們有必要去了解詩詞，品味詩詞，這樣才能使中華文化得以保留，文學(xué)瑰寶得以傳承。本文從王夫之情景理論入手，結(jié)合詩詞的種類，提出了一種新的辨別詩詞優(yōu)劣的方法，較以往繁瑣的辨別方法而言，雖不甚嚴(yán)謹(jǐn)且因人而異，尤其對已在詩詞領(lǐng)域小有建樹的人來說，不甚有用。但勝在總體上簡單于古法，且更容易被入門者理解和接受，作為一種啟蒙的方法倒也無可厚非。筆者無知，言語不當(dāng)之處還望海涵。最后文中給出了一種創(chuàng)作絕句的一種簡單套路，僅供賞玩使用，難登大雅之堂，對絕句的平仄韻腳意象要求也不甚嚴(yán)苛，以表達情感為主。

一、王夫之情景理論

王夫之其人其事：

王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。值得一提的是，他并非第一個探討情景關(guān)系的詩論家，在他之前已有多位知名大家討論并研究過這個問題，如王昌齡，歐陽修等等。但無一例外，他們對這個問題的理解認(rèn)識都達不到王夫之的高度與深度，故單論情景理論，還是以王夫之為最。[1]

1、王夫之情景理論

依照王夫之的有機結(jié)構(gòu)觀念，情景的構(gòu)成純系統(tǒng)攝于詩心，自然地生成，而不可以機械組合，這本是不言而喻的。但他還是明確地闡釋了景語獨立的表情功能，亦即意象化的本質(zhì)。《夕堂永日緒論內(nèi)編》有云：

情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長安一片月”，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”，自然是喜達行在之情。情中景尤難曲寫，如“詩成珠玉在揮毫”，寫出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過，作等閑語耳。

在首先肯定情景不可截然而分的前提下，王夫之分析了情中景、景中情兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式。景中情是寫景而情在言外，就像李白“長安一片月”自然是望月懷遠(yuǎn)之情，杜甫“影靜千官里”自然是剛脫身賊中、驚魂甫定的心態(tài)。而情中景則是言情之句自含人、物動態(tài)，就像他所舉的杜甫“詩成珠玉在揮毫”一句，本寫詩興洋溢、揮灑自如的酣暢情態(tài)，但其中卻分明可見作者的自我形象。這里的情中景，已不單純指風(fēng)景，而成為包括人物動態(tài)在內(nèi)的意象形態(tài)。這類意象同樣也體現(xiàn)了景的表情功能。[2]

簡單來說，王夫之情景理論就是情景交融的理論，一首詩中何為景，何為情，景中如何含情，情中又如何孕景，兩者又是如何達到完美和諧統(tǒng)一的，這就是王夫之的情景理論所回答的問題。

二、情景判別法

1、古代繁瑣的判別方法

古代對詩的好壞認(rèn)知過于繁瑣，先要守格律，然后要用對韻，不同類型的詩詞決不可相互比較，這樣之后才會看你的立意，看你的選題，看你的意象，看你的辭藻，[3]通常要經(jīng)過訓(xùn)練后才能品評一二。

2、情景判別法

依照王夫之情景理論，筆者認(rèn)為可將詩詞大致分為五個檔次：

（1）只景不情。這類詩中往往只對具體景物進行描述，全篇毫無情感，但因符合平仄及韻律要求，故勉強稱其為詩。如駱賓王的《詠鵝》：

鵝鵝鵝，

曲項向天歌。

白毛浮綠水，

紅掌撥清波。

這首詩全詩旨在描寫鵝在水面游動的姿態(tài)，并無任何情感在內(nèi)，駱賓王在寫這首詩后被譽為神童，并不是因為此詩多么優(yōu)秀，僅僅是因為人們驚異于孩童也能做出符合平仄韻律要求的詩而已。

（2）景孕劣情，劣情含景。此處的劣情并不是指情感的好壞，而是通過詩人做詩出發(fā)點的高低和情感表達的直接與否進行判斷。這類詩以打油詩為多，如明代解縉的《笑煞一群牛》：

春雨滑如油，

下的滿街流。

跌倒解學(xué)士，

笑煞一群牛。

此詩有景，且景中暗含自嘲之意，但此詩出發(fā)點僅為博眾人一笑，故雖好過第一類詩，卻也難登大雅之堂。又如清代紀(jì)曉嵐所作祝壽詞：

這個婆娘不是人，

九天仙女下凡塵。

生個兒子去做賊，

偷得蟠桃獻母親。

這首詩的問題與第一首類似，都帶景，且都帶情（取悅同僚母親），但表達情感的方式太過直白，同時功利心太重，毫無美感。

（3）景孕好情。從這類詩開始的后三類，從某種意義上來說已經(jīng)可以歸到可供學(xué)習(xí)的詩作內(nèi)。同樣，這里的好情并不代表情感的好壞，而是與詩人出發(fā)點高低有密切的關(guān)系。這種類型的詩作也可以稱為觸景生情，看到景物，有感而發(fā)，從而創(chuàng)作詩篇。如李白的《登金陵鳳凰臺》：

鳳凰臺上鳳凰游，

鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，

晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，

二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，

長安不見使人愁。

此詩是典型的第三類詩篇，詩人前往鳳凰臺觀景，浮想聯(lián)翩，由歷史想到了自身，發(fā)出感慨，創(chuàng)作出了詩篇。

（4）好情含景。此類詩大多與作者寫詩時的情感有關(guān)，詩人帶著含情的眼光去看景，繼而寫詩。這類詩與第三類在筆者看來并無絕對的檔次高低之分，只能算是好詩的兩種表現(xiàn)形式，如上類所說的《登金陵鳳凰臺》，沒有人知道李白是否帶著個人情感登鳳凰臺，但他在詩中沒有表現(xiàn)出來初始的情感，故認(rèn)為李白開始沒有帶情感，只是在登臺游玩的過程中產(chǎn)生了情感，所以將其化為第三類。現(xiàn)舉一個第四類的例子，如王維的《送元二使安西》：

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。

此詩前兩句描繪了一幅溫暖的畫面，但是讀完全詩卻一點也開心不起來，這是因為詩人在提筆的時候就帶著一絲淡淡的離別憂傷，他是帶著哀傷的情感去看景的，即便景物再怎么溫暖，也只能襯出作者更加哀傷。

（5）情景交融。這類詩詞通常有一定長度，中間夾雜著情景轉(zhuǎn)換，也是筆者認(rèn)為的最好的一類詩。這類詩一般是由景開始，觸景及情，再由情轉(zhuǎn)景，再由景生情，如此循環(huán)往復(fù)，通常篇章中有多種不一樣的情感，并且可以看到情感之間的轉(zhuǎn)換過程。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

上闕明顯是詩人喝醉之后肆意妄想感覺到非常歡樂，最后發(fā)出了何似在人間的感慨，然后下闕看到了月光透過重重障礙照射進來，產(chǎn)生了一絲埋怨之意，同時借由責(zé)問月亮為什么總是在離別時才變得圓來抒發(fā)離別之苦，轉(zhuǎn)念一下發(fā)現(xiàn)月亮也有陰晴圓缺，正如人有悲歡離合一樣，于是就變得豁達起來，只要人是平平安安的，離別不過是為下次的相逢做準(zhǔn)備而已，又有什么值得悲傷的呢？

全詩共有三種情感，先是快樂，然后是埋怨，最后豁然開朗，不同情感之間夾雜著對景物的描寫，從而達到了情景交融的效果。

三、絕句創(chuàng)作應(yīng)用

情景判別法主要強調(diào)情景之間關(guān)系，情由景生，景反過來又可以襯出情。因此，選擇情為閨怨，景為二樓女子閨房，窗外有一株桃樹，時至春天，可做絕句如下：

寶奩塵滿懶梳頭，

樓前車馬事無休。

桃花不解春風(fēng)意，

猶自涌香灑長空。

注：寶奩：古代女子用的化妝盒

又如：設(shè)想倚天屠龍記里的蛛兒，她住在無心嶺，修煉千蛛萬毒手，日夜飽受毒蠱噬心的痛苦，卻幾乎從不作惡，只是希望能找到自己心中的正義，可做絕句如下：

無心嶺外尋芳蹤，

冰蠶牽絲佳人空。

蝎心蛇毒非己意，

萬蠱噬心覓正途。

這兩首詩都是筆者親自創(chuàng)作，僅僅考慮了景與情之間的關(guān)系，并沒有考慮格律和韻腳，嚴(yán)格來說并不能算是盡善盡美的詩作。第一首明顯是標(biāo)準(zhǔn)的第四類，詩中女子因為意中人對自己的不聞不問，起床梳洗后連妝都懶得畫，樓前來來往往的行人也令女子覺得很厭煩；第二首則屬于不太標(biāo)準(zhǔn)的第三類：雖沒有直接抒發(fā)感情，但通過對景物的描寫可以使讀者清晰地感受到女子內(nèi)心的煎熬和對正義的渴望。

四、結(jié)論

詩詞的種類有許多種，辨別方法也有許多種，情景判別法只是筆者提出的一種單以情景關(guān)系為判別依據(jù)的辨別方法，只能粗略的分出大致的好壞。《登金陵鳳凰臺》未必比《水調(diào)歌頭》差，若遵循古法，則兩者一為詩，一為詞，根本沒有可比性；若單看措辭的華麗程度，前者也一點不比后者差，甚至猶有過之，根本不能得出和筆者同樣的結(jié)論。但若只是粗略的讓初學(xué)者有一些鑒賞能力，那么在筆者看來情景判別法未嘗不是一種好方法，可堪一用。

情景判別法雖然不能直接給出做詩的方法，但是卻為詩的創(chuàng)作提供一種可行的思路。然而礙于筆者自身文學(xué)底蘊淺薄，難以完全駕馭文字從而得到盡善盡美的創(chuàng)作，不足之處還請指出，筆者一定盡力改正。

【參考文獻】

[1][2] 彭崇偉.王夫之情景理論與其詩詞創(chuàng)作實踐[J].中國韻文學(xué)刊，2006.20.63-67.

[3] 盧珺婕.淺論網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作[J].安徽文學(xué)，2016.10.8-11.

【作者簡介】

張珂禎，男，陜西西安人，現(xiàn)為西安交通大學(xué)自動化學(xué)院學(xué)生.