芻議將長征精神融入《中國近現代史綱要》教學

陳中

【摘 要】 長征精神作為近現代中國革命歷史中濃墨重彩的一筆，應將長征對人間正道堅信不移的志道精神，苦難擔當、先難后獲的仁者精神，忠誠團結的勇者精神，獨立不懼的智者開創精神、自強不息、居安思危的謙進精神融入《中國近現代史綱要》教學中，使大學生進一步了解近現代中國的歷史與國情，自覺繼承和發揚愛國主義精神和革命傳統，使思政教學更加入腦入心。

【關鍵詞】 長征精神；“史綱”；融入；理路；價值

作為高校本?？茖W生的一門思想政治教育必修課，《中國近現代史綱要》（以下簡稱“綱要”課）不僅承擔著使大學生深刻了解中國近現代的國情民情、革命戰爭事跡的重任，而且還肩負著使大學生通過歷史提高自身思想政治素養和道德文化素質。尤其是通過對無數為中華民族偉大復興而奮斗的仁人志士和革命先烈偉大事跡及其精神的學習，從中繼承和弘揚他們為國為民的偉大志向和高尚人格，并從中獲取在當代為中華民族偉大復興的新征程而奮發圖強的精神動力和道德情懷，繼承和弘揚中華民族優秀先輩那一份身家國天下的光輝精神。本文將對長征精神進行分疏，并探索長征精神在融入“史綱”教學中的德育維度，以便增進大學生對優良革命傳統精神的理解與感悟，提升思想政治道德素質，并增強對民族精神的認同度。

一、把長征對人間正道堅信不移的志道精神融入教學

紅軍長征，是那一時代中華民族的先進分子，為徹底推翻三座大山，實現新民主主義革命的勝利，并最終走向社會主義的偉大征程中，所譜寫的一部可歌可泣的英雄史詩。同時，長征也是那一時代有志氣的中國人為爭取生存、獨立、自由、平等、民主、富強而進行的偉大戰斗。這一開始就注定了長征不是一個普通的長途軍事行動，因為它不是一種具有征服性質的行動，而恰恰是一種具有維護捍衛和爭取性質的戰爭，它要維護捍衛的就是人的權利和民族的權利，它要爭取的就是身家國的光明前景，這就從本質上決定了長征的正義性。

正義的事業決定了正義的信念，正義的信念決定著信念本身的堅定性。所謂“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。正如孔子困于匡地，卻堅定自信地感嘆：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）難道上天真會讓中華民族就此徹底走向“禮崩樂壞”的蠻夷之境嗎？孔子認為，集三代文明大成的周之文道，難道不正是他及其學生們所矢志的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）之道嗎，如果上天不會讓這樣的道德仁義禮樂文化就此斷滅，匡人是絕不可以奈其所何的?？鬃又蒙砦＜崩Ь车膱远ㄐ拍?，取決于他所踐行和代表的真善美的文明事業，這是任何假丑惡的非正義力量所無法左右的，正所謂“人間正道是滄?！?。兩千多年后的紅軍長征經歷，可謂天下興亡、匹夫有責，無論是為拯救國家民族于危難之間，還是為人類的生存與權利、平等與獨立、自由與民主的戰斗，都是對真善美的執著追求，都是對正義事業的堅定與奮斗。上天不讓中華民族永遠陷于水深火熱的苦難境地，那么以此為擔當的紅軍就必定能一往無前，戰勝一切艱難險阻，走向勝利的光明前景。這就是紅軍長征在面臨極其艱險的境地時，紅軍將士仍能高楊樂觀向上、堅忍不拔而勇往直前的革命英雄主義之故。

儒家經典《中庸》指出：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笨梢哉f，共產黨領導下的紅軍的革命理想和奮斗目標，正是救民于水火，救國于危難的至誠事業，實踐至誠事業毫無疑問只能由“能盡其性”者即至誠者可以擔當，而唯有至誠者才能“盡人之性”即從人性深處感動人、號召人、團結人、凝聚人，從而共赴國難，共創大業。也唯有這樣一群人，才能“盡物之性”即腳踏實地，實事求是，順應人類社會發展進步的潮流大勢，認清中國的國情民情，走出中國自己特立獨行的人間正道。因此，才最終可“贊天地”而化育萬物，實現治國平天下，為世開太平的千秋大業。正所謂“湯武革命，順乎天而應乎人?！保ā吨芤住じ镓浴ゅ柁o》）毛澤東所感嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，其意當在于此。因此，在“史綱”相關章節的教學中，應該注重將長征的這種對人間正道堅信不移的志道精神融入其中，以便更好感召和促進廣大青年學生對革命傳統及其精神的敬意，增強愛國主義精神，培養對人間真善美正義事業的崇高情懷和奮斗志向，這是“史綱”教學應該想辦法加強的，而不能僅僅介紹戰爭及其歷史事跡。

二、把長征中苦難擔當、先難后獲的仁者精神融入教學

紅軍長征，最感人之處，莫過于紅軍將士自邁開漫漫征途伊始，就與之相伴隨的極其苦難不堪、艱難險阻的生存境遇及其與之抗爭的情形。正所謂：“長征途中，紅軍所經歷的艱難困苦是世所罕見的。”[1]在短短的兩年左右的時間里，以中央紅軍為代表，穿越了十四個省，渡過百余條大大小小的江河，跨越數十座險峻大山，其間進行了六百余次大大小小的戰斗。可以說，面對山川河流之險峻阻擋，敵人圍追堵截之生死戰斗，用九死一生來形容紅軍長征的艱險，并不夸張。世所耳熟能詳者，諸如橫渡湘江、四渡赤水河、巧渡金沙江、搶渡大渡河、飛奪瀘定橋、翻雪山、過草地、轉戰烏蒙山、激戰嘉陵江、血戰獨樹鎮等等，每一個場景，對有心者而言，可謂歷歷在目、身臨其境，何其艱難、何其險阻。

一部紅軍長征的英雄史詩，就是一段民族革新的生動際遇。正因有了紅軍長征的艱難歷程與苦難擔當，才開啟了中國革命革故鼎新、窮變通久的光明前景。這正是孔子所說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語·雍也》）在現代中國的生動寫照。孟子所謂：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀印罚v史證明，天將降大任于紅軍，使其擔當順天應人、革故鼎新之民族大業，紅軍確然經歷了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的生死攸關的艱難磨礪。所以，紅軍長征的事跡，也可以說是中華民族精神文化由體而用的生動展示，更是中華文化源流不息的一以貫之。古圣先賢、仁人志士、英雄豪杰，真可謂“易地則皆然”。（《孟子·離婁》）長征精神中所生動展示的苦難擔當、先難后獲的仁者精神，應該要不斷融入“史綱”的思政教育之中，涵化大學生的思想道德素質，激昂為國家民族奮斗的高尚情懷。endprint

三、把長征中忠誠團結的勇者精神融入教學

正因勇于擔當起順天應人、革故鼎新的民族偉業，紅軍將士才樹立了堅定的理想信念，才有了偉大的革命理想主義，并自覺履行著忠誠團結的勇者精神。紅軍長征，自始至終無不體現了對創立紅軍的中國共產黨的無限忠誠，對生育中國共產黨的中國人民的無限忠誠，對生生不息的中華民族的無限忠誠，對爭取生存與權利、獨立與平等、自由與民主的人類正義事業的無限忠誠。儒家常講“主忠信”、“為人謀而不忠乎”（《論語·學而》），它的本意并不是被誤讀的臣對君的愚忠，也不是下對上的效忠，而是一個人應該要以忠信作為做人的基本修養，幫助別人應該忠厚誠實而非陰謀詭計，如此才可以走向人格的建立和完善。將此種品性由個體的人放大到一群人，又何嘗不是如此呢！

長征中的紅軍隊伍，就生動地體現了對上述種種的正義事業之無限忠誠。紅軍將士所展現的英勇頑強的戰斗精神，深刻地體現了一種大勇的勇者精神，而這樣的大勇精神，恰恰是而且只有是“仁者必有勇”（《論語·憲問》）之故。當然，正所謂“唯仁者能愛人，能惡人”（《禮記·大學》），只有仁者，方才愛恨分明，勇于踐履。長征精神，理所當然的包含了對人民的大愛，對國家民族的大愛，對人類正義事業的大愛，也同時包含了對假丑惡勢力的真狠、大恨，這是“仁者必有勇”、“唯仁者能愛人，能惡人”的生動體現。只有由仁者組成的真正忠誠的一群人、一個集體里，才可以產生發自內心、自覺自愿的團結。這樣的團結是一切陰謀詭計家、一切世俗小人勢力、一切假惡丑的非正義力量所不可能實現的，同樣也是敵人所不可以最終戰勝的，他們頂多可以得一時一世一地的計謀，卻永遠也不可能得到長久廣大的僥幸成功。正所謂“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”（《孟子·盡心》）正因為不仁，所以不可以團結，不可以團結，即使暫時竊得一地一國，也注定不可以獲得天下，這是紅軍與一切非正義力量的根本區別。紅軍在難以想象的艱難困苦征程中始終展現出高度的團結精神，正因為有了這樣一支鐵板一塊、團結無隙的堅強隊伍，才正如朱德總司令所言“勢如破竹”，所向無敵，也才能最終擔當大任。正所謂“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！保ā吨芤住は缔o》）正因為仁者志同道合、同心同德，才可以真團結，而團結就是力量，就可產生眾志成城的斷金之利。當然，這樣的一些人，他們所留下的精神遺產，才會“其臭如蘭”。因此，在“史綱”相關章節的教學中，應該不斷探索將長征中的忠誠團結的勇者精神融入其中，以便提升思想道德的育人質量，使大學生獲得更加深刻的人生感悟，更好傳續民族精神。

四、把長征中獨立不懼的智者開創精神融入教學

作為長征精神的重要體現，就是紅軍將士在艱難險阻的局勢下，彰顯獨立不懼的智者開創精神，特立獨行地開創了中國革命的嶄新局面。正所謂長征精神“就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發的精神。”[2]獨立自主，實事求是，一切從實際出發，這正是紅軍長征得以百折不撓、勇于勝利的寶貴思想指導；不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲，這是大勇無懼的身體力行。因此，只有一方面擁有不怕犧牲、不懼艱險，同時又具有特立獨行、實事求是的智者精神，才是真正的開創精神，而不是亦步亦趨，照抄照搬的不切實際的教條主義路線，更不是走畏縮不前，逃跑投降的機會主義路線。

偉大的事業需要偉大的堅如磐石的定力與活水源頭的智慧，而紅軍長征的經歷及其勝利，毫無疑問體現了這種要求所應具有的精神品質。正《中庸》所謂“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”紅軍長征，尤其是以遵義會議為轉折和代表所體現出的獨立自主、實事求是地對中國革命的探索認知精神，實現中國化而獨立探索中國道路的精神，正是“和而不流”、“中立而不倚”精神的活現，不怕犧牲、永保革命理想的高昂斗志，又何嘗不是“至死不變”的忠實踐履。

紅軍長征，正得益于以毛澤東為首的中國共產黨的無數獨立不懼的智者的領導，才能在極其復雜艱險的局勢下，察勢觀風，運籌帷幄，活學活用，靈活機動，從而得以挽救紅軍，挽救黨，挽救中國革命，戰勝險阻而走向勝利。正所謂“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”（《周易·系辭》）智慧正如活水，無形無常，唯變所適，局勢的發展亦如水流的推進，隨形就勢，因地制宜，紅軍將士的行動所展現的，也就是這樣一種智慧的行徑。這樣的精神毫無疑問應該在“史綱”的教學中得到更好融入和體現，這也是廣大青年學生修養生命、成就德業所需培養的獨立不懼的智者精神。

五、把長征中自強不息、居安思危的謙進精神融入教學

紅軍長征，本質上包含著一種“順乎天而應乎人”的精神品質。成為中國人口頭禪的“天行健。君子以自強不息”（《周易·乾卦·象辭》），也正是紅軍長征的文化內涵。亦如孔子所謂“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）天道運而不息，健動不止，人道為天道中的一環，自然應法天而剛健不息，進德修業，否則，便會違背天道而引咎自危。亦如老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┑卣?，“厚德載物”；天者，“自強不息”；道者，天地運行的“四時行焉，百物生焉”之生生之道；自然者，自然而然、本然如此。老子言天道本體多于言人世功用，故略顯所謂的消極虛無，實則不然?！兜赖陆洝芬浴疤熘溃缓?；圣人之道，為而不爭”結尾，意在標明天道的厚德不息，人道固然應效法之而“為而不爭”，應該為真善美的“志于道”之光明的人類德業而耕耘不息，卻不應為一己私利而陰謀爭奪。紅軍長征，其所表現出的精神，又何其不然。

此外，紅軍長征同樣表現出了鮮活的“居安思危”的精神。當然，并非說紅軍已經居安而后才思危，居安思危實際上就是“如臨深淵”、“如履薄冰”的須臾不離的精進精神，一刻不懈怠的戰斗風范，為己立立人、己達達人的正義事業而枕戈待旦的精誠精神。正所謂“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”（《周易·謙卦·彖辭》）“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！保ā吨芤住は缔o》）長征的勝利，絕非等閑得之，它是一種居安思危的謙進之德。早在建國前夕，毛澤東在七屆二中全會上便告誡同志，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”、“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”因此，紅軍長征并沒有結束，因為紅軍長征的精神需要薪盡火傳。自強不息、居安思危的謙進精神正是長征精神的重要昭示。正如習近平總書記所號召：“弘揚偉大的長征精神，走好今天的長征路。”[3]長征中所體現的自強不息、居安思危的謙進精神，應該在“史綱”的相關教學中得到弘揚，使廣大青年學生在學習長征事跡的同時，更加深刻地領悟其中的思想政治品質與道德文化內涵，從而增強珍重歷史、珍惜當下、居安思危、自強不息、進德修業的崇高志向和高尚品德。這應該是“史綱”課作為思政教育的題中應有之意，也是在不斷探索教育教學的方式方法改革，提升思政育人水平質量發展進程中的重要內容。

【參考文獻】

[1] 江澤民.紀念紅軍長征勝利六十周年紅軍老戰士座談會上的講話. 人民日報，1996-10-18.

[2] 胡錦濤.在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話.中央政府門戶網站，2006-10-23.

[3] 習近平.在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話.新華網，2016-10-21.

【作者簡介】

陳 中（1982-）男，漢族，貴州習水人，哲學博士，貴州大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向：儒家道家哲學，馬克思主義中國化，現代德育.endprint