《童蒙止觀》的次第思想

李東

【摘 要】 本文針對天臺宗智顗的《童蒙止觀》的次第思想進行了討論研究。主要介紹了《童蒙止觀》的止觀次第，同時討論了具體實修過程中應該注意的見地問題和身見問題。

【關鍵詞】 《童蒙止觀》；止觀；智顗；次第

一、緒論

《童蒙止觀》又名《修習止觀坐禪法要》、《小止觀》，是天臺宗智顗（538-598）于天臺山修禪寺給其哥哥陳鍼講修行止觀的內容整理而成。智顗專門系統談及止觀的有四本：《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《童蒙止觀》和《摩訶止觀》。其中《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《童蒙止觀》，歸類為次第止觀，而《摩訶止觀》歸為圓頓止觀，屬于上上根性人修行的法門。

四部止觀中，《童蒙止觀》內容最全面，《釋禪波羅蜜次第法門》缺非世間非出世間禪法介紹，《六妙法門》缺覺魔、治病等內容，《摩訶止觀》缺二乘境、菩薩境及果報部分，所以其被視為“小而五臟俱全”的天臺宗修行法要。本文主要就次第角度解讀該書：側重于止觀次第。

二、止觀次第

修行人根據自己的目的，對應選擇修行法門：人天乘、二乘（聲聞、緣覺）、菩薩乘或佛乘。從修行方式來說，智顗將正修行分為：坐中修和歷緣對境修。就正修行止觀次第而言，智顗將止觀正修行分為從假入空觀、從空入假觀和中道正觀。

了解止觀和修行境界次第之前，修行人應了解十法界。十法界指六凡、四圣。其中六凡為：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界和六欲天。四圣分為：聲聞界、緣覺界、菩薩界和佛界。

地獄界中的眾生由于習性中貪、嗔、癡太重，所以受地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界。餓鬼界中的眾生由于習性中貪念太重，所以受餓鬼中惡的法則，而處餓鬼饑餓之境界。畜生界中的眾生由于習性中偏重于癡，所以受以畜生下惡之法則，而在畜生舌啖之境界。修羅界中的眾生由于習性中偏重于嗔念，所以以修羅下善好斗之，而在修羅戰斗之境界。人界中的眾生由于持戒、修欲界定，修數息法門等原因，以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界。六欲天中的眾生由于持戒、修數息法門以及各種修行法門等原因，以天上善禪定之法則，而在天樂勝、身勝之境界。

聲聞界是修從假入空類法門，修五停心（不凈、慈悲、因緣、念佛、數息）、別相念（四念處）、總相念（觀身不凈；觀受不凈；觀心不凈；觀法不凈）等法門，以聲聞修四諦之法則得初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天、四無色天的果位。

緣覺界是修從假入空類法門，主要修觀十二因緣，以緣覺觀因緣之法則，而得緣覺悟真空之境界。

菩薩界是修從空入假修行法門，修行六度，以菩薩自覺覺他之法則，而得菩薩自利利他成就之境界。

佛界是修中道第一義諦觀法門，以諸佛三覺之法則，而得諸佛萬行具足之境界。

由上可見，我們可以簡單的將出三界的修法表達為從假入空觀，菩薩界的修法簡單對應成從空入假觀，佛界的修法可以對應為中道正觀。

在修行止觀時，要解決的兩個主要障礙，一個是身見、一個是見地。身見指身體的障礙、物質方面的障礙，這個修到未到地定后會逐步化解。

見地是對萬事萬物基本的看法，其中比較重要的概念是俗諦、真諦、第一義諦、空、假、中。“俗諦”指普通人看待事物的方式，以常識來接近真理。“真諦”指經過特定的分析系統去看待分析心、現象、萬物，以理性來接近真理。“第一義諦”則指一念具足一切佛法。“空”在這里是指世間萬法只是現象顯現而無實體。此空并非指類似杯子空、虛空之類的概念，而是指不具備恒久不變的意思。“假”指假有，指世間萬法都非實有而只是借概念而有。如借諸蘊而有眾生，借棟梁而有家屋。“中”在天臺以實相為中道。中者，不二之義，是想表達的是超越了概念和圖像之上。

空、假、中道、實相、俗諦、真諦、第一義諦都是為了理解最高境界而建立的概念。為了在修行過程中，體悟到實相時，能通過這些概念能正確認識境界。如果說修證過程以找人做比喻，那這些概念就是這個人的照片、視頻、調查報告，為了我們看到這個人時，可以正確分辨出，而修行者一定要牢記這些照片、視頻、調查報告絕非是這個人本身。在事相方面，修行者落實到自己修行上，要非常重視自己的業力，要對自己的根性做一個客觀的判斷，根據對四諦的理解選擇不同的入手修行方法。

（1）從假入空觀。從假入空觀為了破除“見思惑”。“假”強調的是現實世界只是現象。佛經中常用如泡、沫，夢、幻、影、露、電、芭蕉樹、陽焰、聲、旋火輪，海市蜃樓等來比喻、解釋萬事萬物本質上沒有實在不變之物，皆無常、無我、假名，而眾生不解此意，執著有而導致煩惱。修行者當認識進而體悟到這一點時，不再執著時，就是“體真止”。

《童蒙止觀》描述從假入空觀，可以證得人天善果、達聲聞、辟支佛境界。在坐中修時，若做不到體真止和體假入空觀（用通教的經論和修法），則需先練習系緣止、制心止和對治觀（析假入空觀，用藏教的經論和修法）。系緣止和制心止對治粗心。觀法，一般是用對治觀。其中不凈觀、白骨觀對治貪欲、慈心觀對治瞋恚、界分別觀對治著我、數息觀對治多尋思等。

我們可以將從假入空觀細分為：粗心住、細心住、欲界定（九住心）、未到定、根本四禪、四無量定、四空定七個境界。

粗住，又名麁住，是因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不復緣慮。細住是在粗住基礎上，其心泯泯轉細，坐中修時，身體覺得有物支撐，坐久不覺疲倦。修行人持續修行，則進入欲界定，又名九住心。第一住為內住，修法是從外一切所緣境界，攝錄其心系在于內令不散亂，此則最初系縛其心，令住于內不外散亂。第二住為等住，從最初所系縛心，其性麁動未能令其等住、遍住故，次即于此所緣境界，以相續方便澄凈方便，挫令微細遍攝令住。第三住是安住，特點是若此心雖復如是內住、等住，但是由于失念于外，散亂，發覺后攝錄安置內境；第四住近住，是謂彼先應如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住于外。接下來第五住調順，謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故。于彼諸相折挫其心不令流散。第六住寂靜是謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。于諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。第七住最極寂靜，是指謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。第八住名專注一趣，謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住。第九住等持是指數修數、習數、多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣不由加行不由功用心，三摩地任運相續無散亂轉。

欲界定還是有個我和我的心這個感覺在。修過九住心后，則到了未到定、未來禪，這時身心的感覺全部沒有了，達到這個境界后，身體不會因四大失調而生病。

修行者繼續修行，入初禪境界，有覺有觀三昧，根識相應生十六種觸。有覺、觀、喜、樂、一心五支；二禪為無覺無觀三昧、圣默然定，內心生喜樂。有內、凈、喜、樂、一心五支；三禪離喜得樂，樂俱禪，樂遍全身。有舍、念、智、樂、一心五支；四禪定心安穩，出入息斷，有不苦不樂、舍、念清凈、一心支。四禪成功后修慈、悲、喜、舍四無量心。后修四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

如果欲界定、未到地定修證有成會有善根發相，所以修行者切忌自以為是有點境界，就狂妄并停滯不前。修欲界定，需要培養聽聞力、思維力、憶想力、正知力、精進力、串習力。最初通過經常聽聞和思考佛法來增加定力，將所緣相（比如佛像、白骨等等）于心內境住，然后一直相應，于內束縛心念，修系緣止，達到等住、安住。通過憶念一直如法作意思考，攝錄心念作意，讓心不散亂安住、近住。從此后通過正知力調息其心，觀諸相，不隨順煩惱而入寂靜，修制心止。用精進力串習，不隨順煩惱并且去除煩惱，從寂靜入最寂靜、專注一趣。由于一直串習（持續練習），做到等持狀態，這樣九住心修成。內住、等住屬于刻意用力作意，安住近住、調順寂靜、最極寂靜屬于有間缺運轉作意。專注一趣中，屬于無間缺運轉作意。等持屬于無功用運轉作意，如同呼吸一樣自然。修行過程中有退失定境的情況，另外過程中會有禪定的各種境界，比如未到地定中的暗境和明境等等，如果不明了，修行人產生執著，則不能在現象中得到自在，果位停滯于聲聞和緣覺果位。

（2）從空入假觀。第一步用空來破假，出欲界、色界和無色界后，修行人要認識到此非究竟。菩薩不忍見眾生由于執著而痛苦，故強調四弘愿慈悲度眾生。要做到這點，就要對世間事物積極參與，認識世界、改變世界。修從空入假觀，此觀成時，了知身心、世界，情與無情，畢竟空寂，而于此空寂之中，修種種如幻行門，利益眾生。而要做普度眾生，修行者就會面對“塵沙惑”，這時就需要如實認識十如是。尤其在當今社會，應該大力提倡認識十如是。對于在家眾，不僅是對于解脫法門，而且應該對世間科學、文化、疾病等應該通達無礙，以究竟為方便，方能廣度眾生。修行法門用止觀來講，用方便隨緣止，觀法用平等觀。坐中修的觀法可以參閱《六妙法門》的還門修法，《釋禪波羅蜜次第法門》。

（3）中道正觀。正觀中“正”指體悟心性的非真非假，熄滅攀緣心性真假的念頭，“觀”指中道第一義觀，即觀察心性非空非假，但不壞空、假之名；如此觀照，于心性通達中道，圓照兩諦，隨后觀一切諸法中道二諦，也不執著于中道二諦，這才叫中道正觀。與此相對比的，是上面所述的方便觀。

中道正觀的目標，是如實體悟一念具足佛法，破除“無明惑”；而修觀的方法，則是“體知心性非真非假，息緣真假之心”，其目的是觀取一念心具足一切諸法。為什么是如此呢？首先，從假入空觀雖有假來平衡空，但畢竟重點在空；從空入假觀空來平衡假，但畢竟重點在假。若各自分開來說，總不免有所偏。中道正觀觀取一念心具足諸法，諸法都在一念心中，故只需在一念心方面著手做功夫，便能安立諸法。而一念心是我們現前的心念，是隨時會現起的，體會當前的一念心不偏于空（真），也不偏于假，不以空、假的極端來看一念心。修法采用《六妙法門》的凈門修行方法、《童蒙止觀》的中道正觀以及《摩訶止觀》的四種三昧的修法。

三、結論

智顗在從次第止觀的思路來梳理修行方法，以三觀的思路來為菩薩的證果加以界定如下：

從假入空觀+體真止→二諦觀→慧眼→一切智

從空入假觀+方便隨緣止→平等觀→法眼→道種智

中道正觀+息二邊分別止→佛眼→一切種智

《童蒙止觀》短小精干，內容全面，便于實際操作。中國現在的工作、生活節奏快，很多人對佛法有好感，想深入地了解佛法，但大都不知道如何得其門而入，初學者往往被各種佛教術語繞的云里霧里，無從下手；如果再無緣遇到明師，對自己根性不清，法門選擇有問題，對修行過程中的修行次第及修證的境界次第認識不清，那就無法深入佛法，得到實惠。這時，建議初學者仔細研讀此書，可以通過了解該書的止觀次第而入門。

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【作者簡介】

李 東（1974.11-）男，漢族，四川崇州人，本科，現就讀北京大學宗教系佛學研究班，主要從事中國佛教天臺宗研究.