法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論

摘 要 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義流派的一個(gè)分支，上個(gè)世紀(jì)由盧卡奇、葛蘭西和柯?tīng)柺┑热藙?chuàng)立，同時(shí)培養(yǎng)了一批像霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯等具有現(xiàn)實(shí)影響的理論家。他們從現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)物出發(fā)，剖析了資本主義社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域存在的弊病，并對(duì)其進(jìn)行抨擊批判，主要的是：技術(shù)理性批判、大眾文化批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。雖然在上個(gè)世紀(jì)20年代后，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，物質(zhì)資料的生產(chǎn)更加能滿足人們的追求，資產(chǎn)階級(jí)順勢(shì)而為，從剩余價(jià)值的剝削轉(zhuǎn)為通過(guò)大眾文化的方式把統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)滲透到人們生活的方方面面，壓制人們的反叛意識(shí)，西方馬克思主義的批判方向也就從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向意識(shí)文化領(lǐng)域，剖析資本主義社會(huì)本質(zhì)的力度減弱。但并不能就此否定其自始至終在高舉馬克思主義批判理論的大旗，在意識(shí)文化領(lǐng)域犀利、獨(dú)到的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞 法蘭克福學(xué)派 批判理論 資本主義

作者簡(jiǎn)介：劉曉雙，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.406

一、法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的思想淵源

每一個(gè)理論學(xué)說(shuō)都有它產(chǎn)生的歷史背景和文化背景，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論一樣，有著其獨(dú)特的社會(huì)文化背景和深厚的理論來(lái)源。

（一）早期西方馬克思理論

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的異化理論、黑格爾的理論、馬克思？韋伯的現(xiàn)代社會(huì)合理化理論，同時(shí)深受盧卡奇等早期西方馬克思學(xué)者的影響。在學(xué)術(shù)界大多數(shù)的學(xué)者都注重強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派與青年盧卡奇，尤其是來(lái)自《歷史和階級(jí)意識(shí)》其物化理論。在資本主義被物化的社會(huì)里，最典型的形式就是人的活動(dòng)。盧卡奇引用馬克思·韋伯的合理性概念重新闡釋了物化理論，這種主客體分離的理論為法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）近現(xiàn)代悲觀主義的浪漫主義

法蘭克福學(xué)派的批判理論受到了悲觀主義的浪漫主義的影響。浪漫主義是隨著人們對(duì)啟蒙思想中“理想王國(guó)”的失望，幻想資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)理念的破滅，對(duì)資本主義社會(huì)的不滿而出現(xiàn)的。浪漫主義至少在三個(gè)方面影響了法蘭克福學(xué)派：

第一，對(duì)科技文明的悲觀主義態(tài)度，以及對(duì)工業(yè)文明的批判。

第二，對(duì)自然和真情的浪漫主義的向往，以及向生活世界的回歸。

第三，科學(xué)技術(shù)，工業(yè)文明的批判，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲觀主義傾向。

二、法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的內(nèi)容主要有：技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識(shí)形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。這四方面不是簡(jiǎn)單的列舉，它們之間有著內(nèi)部聯(lián)系。技術(shù)理性批判是法蘭克福學(xué)派對(duì)社會(huì)問(wèn)題最直接的揭露，如今的資本主義社會(huì)統(tǒng)治社會(huì)的工具由國(guó)家機(jī)器變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲入到社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)然也包括文化領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)在商品性文化領(lǐng)域的發(fā)展，大眾沉迷于流行文化，這為商品性文化的發(fā)展提供了有利條件。使得技術(shù)理性批判不得不進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)大眾文化的批判。而針對(duì)大眾文化異化的大眾消費(fèi)心理，是大眾意識(shí)形態(tài)的一種外在表現(xiàn)形式，就必然要對(duì)其進(jìn)行批判。法蘭克福學(xué)派的思想家接受了弗洛伊德學(xué)說(shuō)，把傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判上升到無(wú)意識(shí)批判的深度，也就是心理機(jī)制批判。這樣就形成了一體的批判理論。

（一）技術(shù)理性批判

技術(shù)理性批判是法蘭克福學(xué)派對(duì)社會(huì)問(wèn)題最直接的揭露，如今的資本主義社會(huì)統(tǒng)治社會(huì)的工具由國(guó)家機(jī)器變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)。現(xiàn)代性是法蘭克福學(xué)派批判理論的重心，而現(xiàn)代性得以建構(gòu)的重要基礎(chǔ)就是技術(shù)理性。這是不同于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的新型理性，它成為以霍克海默為起點(diǎn)，以后法蘭克福學(xué)派成員破解現(xiàn)代性秘密的一個(gè)切入點(diǎn)。

因此，技術(shù)理性批判成為了法蘭克福學(xué)派進(jìn)行社會(huì)批判理論的切入口。

霍克海默繼承了馬克思對(duì)于資本的生產(chǎn)機(jī)制使得人喪失個(gè)性發(fā)展的說(shuō)法，對(duì)技術(shù)理性批判進(jìn)行了揭示“技術(shù)理性已變成了合理本身，具有了社會(huì)異化于自身的強(qiáng)制本性。”科學(xué)技術(shù)脫離了作為主體的人本身而成為了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治其社會(huì)的特殊力量。從物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)生活到人們的所思所想所作所為都是按照技術(shù)理性設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行的。

同時(shí)，霍克海默的技術(shù)批判理論又呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方的技術(shù)理性批判思潮。如當(dāng)時(shí)的海德格爾也是進(jìn)行技術(shù)理性批判的重要思想家。雖然他與霍克海默的很多思想不一致，但是對(duì)技術(shù)理性的批判是一致的，都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了人類的社會(huì)生存產(chǎn)生了異化。

（二）大眾文化批判

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲入到社會(huì)生活的方方面面，當(dāng)然也包括文化領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)在商品性文化領(lǐng)域的發(fā)展，大眾沉迷于流行文化，這為商品性文化的發(fā)展提供了有利條件。使得技術(shù)理性批判不得不進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)大眾文化的批判。

對(duì)大眾文化進(jìn)行激烈的批判是法蘭克福學(xué)派的一個(gè)標(biāo)志性特征。隨著資本主義的發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)越來(lái)越能滿足人們的生存需要，隨之而來(lái)的是需要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獲取更多的商業(yè)利潤(rùn)。大眾文化就在這樣一個(gè)被扭曲的社會(huì)發(fā)展起來(lái)。由于大眾文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的，所以它文化上的嚴(yán)謹(jǐn)性，藝術(shù)上的純粹性，格式上的超前性都被物質(zhì)利益所壓制。本來(lái)是為解放人類服務(wù)的文藝活動(dòng)反而服務(wù)于資本主義社會(huì)，來(lái)獲得商業(yè)價(jià)值，使大眾文化成為了一種新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

對(duì)此，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中將“文化工業(yè)”稱作“作為大眾欺騙的啟蒙”，用這種近乎偏執(zhí)的方式表達(dá)了他們的文化觀。人們只要一空閑下來(lái)，就會(huì)有意無(wú)意的接受文化制造商提供商品文化。這些商業(yè)文化毫無(wú)新意，這使得法蘭克福學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)失去了它自身的個(gè)性，淪為統(tǒng)治大眾，欺騙大眾的異化了的權(quán)力。

（三）意識(shí)形態(tài)批判

大眾文化異化為大眾的消費(fèi)心理，因此是大眾意識(shí)形態(tài)的一種外在表現(xiàn)形式，這要求對(duì)大眾文化的批判歸根到底就要對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。意識(shí)形態(tài)批判是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重點(diǎn)。從某一視角看，對(duì)技術(shù)理性的批判，大眾文化的批判和心理機(jī)制的批判都是在宏觀上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判，同時(shí)還借鑒了盧卡奇的物化意識(shí)的觀點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的迷失是人們喪失了對(duì)本真生活的激情和興趣。因此批判資本主義就必須批判資本主義的意識(shí)形態(tài)。

法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家從不同視角分析了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性、非自覺(jué)性、實(shí)證主義的自我闡述的性質(zhì)，如霍克海默的意識(shí)形態(tài)機(jī)器，馬爾庫(kù)塞單向度的人等都揭穿社會(huì)思想合理存在的虛偽，目的是為了揭示意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)根源。

（四） 心理機(jī)制批判

法蘭克福學(xué)派的心理批判機(jī)制融合了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的最新發(fā)展成果，極大的拓展了歷史唯物主義的研究視野。法蘭克福學(xué)派的思想家接受了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，把傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判上升到無(wú)意識(shí)批判的程度，也就是心理機(jī)制批判。阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。阿多諾在《弗洛伊德理論和法西斯主義宣傳的程式》中，從心里機(jī)制的層面分析了法西斯主義肆意橫行的心理控制術(shù)，迫使個(gè)人服務(wù)于某個(gè)團(tuán)體，壓制了人們對(duì)自由的渴望。弗洛姆在《逃避自由》一書中，對(duì)現(xiàn)代人的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析，提到“前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)既為人提供了安全保護(hù)，又限制了人的發(fā)展。現(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)的社會(huì)紐帶的束縛，但并未獲得積極意義上的現(xiàn)實(shí)個(gè)人自我的自由”，指出了人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

三、 法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的局限性

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思批判資本主義的理論，高舉馬克思批判理論的大旗，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文學(xué)、社會(huì)意識(shí)等諸多方面來(lái)探討和批判資本主義社會(huì)，表面上看來(lái)，繼承了馬克思的異化理論和人道主義思想，實(shí)際上卻割裂了馬克思主義的批判性和科學(xué)性，而且?guī)в斜^主義色彩，對(duì)于建立自有正義的新世界缺乏自信，注定無(wú)法被大多數(shù)人所接受。

（一）法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的非科學(xué)性

法蘭克福學(xué)派的理論家繼承了馬克思的批判理論，尤其是馬克思早期文獻(xiàn)中的批判理論。在他們眼中，伴隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，馬克思早期批判資本主義社會(huì)的理論不斷彰顯出其獨(dú)有的特性，但在《資本論》中所提到的剩余價(jià)值的批判方法已經(jīng)過(guò)時(shí)。法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判歸根到底是對(duì)社會(huì)倫理的批判而不是對(duì)資本主義剝削經(jīng)濟(jì)的批判。為此他們認(rèn)為對(duì)資本主義社會(huì)的批評(píng)應(yīng)該回到馬克思早期批判思想的軌道上來(lái)，運(yùn)用馬克思的異化勞動(dòng)理論，來(lái)批判資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削壓迫。

法蘭克福學(xué)派還借鑒了弗洛伊德關(guān)于文明的起源是對(duì)本性的壓制的精神分析理論來(lái)豐富和拓展馬克思的批判理論。把馬克思的異化理論與弗洛伊德的人道主義相結(jié)合，通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人非理性的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的各種矛盾和關(guān)系。認(rèn)為日益豐富的物質(zhì)資料生產(chǎn)和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是對(duì)人性壓制的關(guān)鍵所在，是日益發(fā)展的資本主義社會(huì)存在諸多問(wèn)題的關(guān)鍵所在。把現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)當(dāng)作批判的對(duì)象，批判資本主義社會(huì)的機(jī)器操縱人、物欲奴役人來(lái)揭示資本主義對(duì)人本性的壓制。

雖然法蘭克福學(xué)派堅(jiān)定不移的對(duì)資本主義社會(huì)的合理性進(jìn)行批判，對(duì)資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，各種異化現(xiàn)象的披露也是全面無(wú)情的。但是他們只站在了人道主義的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行抨擊，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析，因而他們的批判只是一種價(jià)值觀念上的道德論路批判，與馬克思批判理論的科學(xué)性相差甚遠(yuǎn)。

（二）法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是形而上學(xué)的

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是建立在其否定的辯證法基礎(chǔ)上的，旨在摧毀所有既定的、事實(shí)的事物，來(lái)證明它們存在的虛偽性。否定的辯證法是社會(huì)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，否定的辯證法反對(duì)馬克思主義有關(guān)對(duì)立面同一的辯證法，強(qiáng)調(diào)從同一性轉(zhuǎn)向非同一性。最具代表性的是阿多諾的《否定的辯證法》，在他看來(lái)否定與肯定是絕對(duì)對(duì)立的，否定是絕對(duì)不包含肯定因素全盤否決，肯定是絕對(duì)的毋庸置疑的的肯定，用矛盾的不可化解理論來(lái)代替矛盾的對(duì)立統(tǒng)一理論。借助這一理論導(dǎo)致在法蘭克福學(xué)派的理論家得出了一些偏激的結(jié)論：它批判肯定的“實(shí)證思維”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相調(diào)和，推崇現(xiàn)實(shí)的世界，無(wú)法把本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)，無(wú)法理解起否定的理論，導(dǎo)致保守順從主義的思想盛行，壓制了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的反叛思想，使社會(huì)變成了單向度的社會(huì)。

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論試圖通過(guò)揭示資本主義社會(huì)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)控制、奴役現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人來(lái)批判資本主義的病態(tài)社會(huì)現(xiàn)狀，這一點(diǎn)無(wú)疑是有其積極作用的。但這一批判理論以否定的辯證法為基礎(chǔ)，只強(qiáng)調(diào)非同一性，這無(wú)疑是片面的，往往可能會(huì)導(dǎo)致左傾錯(cuò)誤。這種絕對(duì)的否定論實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)形式，與馬克思的辯證法是相對(duì)立的。

（三） 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是抽象的

法蘭克福學(xué)派的批判理論從資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向資本主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，是其批判理論的又一進(jìn)步。例如：霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》、阿多諾《否定的辯證法》和馬爾庫(kù)塞《單向度的人》等都是在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域?qū)Y本主義社會(huì)進(jìn)行抨擊。伴隨著工業(yè)文明的到來(lái)，資本主義社會(huì)對(duì)主體人的統(tǒng)治已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的同時(shí)也成為統(tǒng)治階級(jí)壓制人的思想的工具。

所以，他們把資本主義社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治看作是文化、意識(shí)領(lǐng)域的極權(quán)，這是有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造成的，并不是簡(jiǎn)單粗暴的恐怖主義與暴力極權(quán)。借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾文化把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)滲透到人們生活的方方面面，阻礙了人的真正的自由全面的發(fā)展。為此，他們把批判的矛頭指向了資本主義社會(huì)的文化，甚至涉及有科學(xué)技術(shù)造成的文化心理框架。

表面看來(lái)，法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義進(jìn)行了猛烈地抨擊，但是僅限于在思想意識(shí)領(lǐng)域。由于他們沒(méi)有真正領(lǐng)悟到馬克思主義批判理論的起始點(diǎn)，背離了唯物辯證法，單單從文化領(lǐng)域批判資本主義社會(huì)，不愿去探究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特性，致使其批判理論有失公正。

再者，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判是單純的理論批判，并不是馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的批判，對(duì)建立一個(gè)真正自由公平的資本主義社會(huì)缺乏信心，導(dǎo)致他們的批判理論無(wú)法被絕大多數(shù)的人接受，充滿了悲觀主義色彩。

四、 法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)意義

法蘭克福學(xué)派的理論家們以其特有的理論對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析，揭示了資本主義社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的種種弊端，并進(jìn)行了技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識(shí)形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。這些批判理論雖然并不是完美無(wú)缺的，但對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)有著理論指導(dǎo)意義。同時(shí)在進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)應(yīng)該避免其揭露的各種弊端。

（一） 要加深社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論的分析可以看出，法蘭克福學(xué)派的思想家們企圖通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)有物的分析批判來(lái)瓦解資本主義社會(huì)對(duì)實(shí)體的人的壓迫和奴役。對(duì)資本主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清就不能徹底地了解社會(huì)主義，也就無(wú)法真確理解社會(huì)主義的本質(zhì)。為此，法蘭克福學(xué)派的理論家通過(guò)揭示資本主義社會(huì)通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，通過(guò)剩余價(jià)值來(lái)達(dá)到剝削壓迫勞動(dòng)者的目的。在資本主義社會(huì)，人是被奴役壓迫了的，是異化的人。只有對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，才能對(duì)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行全面的批判，在社會(huì)主義得到發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

（二）反思和批判現(xiàn)代化建設(shè)中的各種弊端

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論旨在通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)弊病的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，歸根到底是對(duì)人類自身發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題的反思和糾正，這一理論是伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的。隨著科技的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化水平也在不斷提高。改革開(kāi)放使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)也暴露出了各種弊端。深刻反省社會(huì)弊端產(chǎn)生的根源，對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展和人的全面解放有著深刻的指導(dǎo)意義。

（三） 借鑒法蘭克福學(xué)派的批判理論更好的解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是針對(duì)資本主義社會(huì)的種種弊端提出來(lái)的，片面的批判文化科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致的出的結(jié)論并不具有可取性。但法蘭克福學(xué)派的思想家們傳承了馬克思主義的批判精神，并對(duì)這一思想發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，所以他們的批判精神和批判理論還是值得參考的。

馬克思主義是我國(guó)的根本指導(dǎo)原則，社會(huì)主義制度在我國(guó)不斷得到發(fā)展和完善，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)各種弊端的揭露和自覺(jué)的進(jìn)行社會(huì)批判。社會(huì)主義制度建立初期被視為絕對(duì)的完美，不容置疑，使得社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善遭到了一定程度的阻礙。為此開(kāi)始了思想解放，進(jìn)行了改革開(kāi)放，在社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)主義制度也得到了完善和發(fā)展。但我們?nèi)匀唤z毫不能松懈，立足于人的全面解放的同時(shí)借鑒法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，處理好社會(huì)中的各種矛盾，使社會(huì)主義制度在我國(guó)的到不斷完善和發(fā)展。

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