漢代草葉紋鏡的銘文研究

史卓文

【摘 要】草葉紋鏡是漢代主要流行的銅鏡種類之一，其銘文具有重要的研究價值。本文通過出土實物和傳世拓本研究漢代草葉紋鏡的銘文內容，將草葉紋鏡銘文分為相思類和“日有熹”類兩類。并通過銘文的書體由小篆到繆篆的變化，探討了中國漢字作為方塊字的演變。最后根據銘文內容的變化，分析了西漢草葉紋鏡背后社會生活的變化、文化思想的變遷和漢代人們的精神追求。

【關鍵詞】西漢 草葉紋鏡 銘文 書體

銅鏡是中國古代燦爛文化的載體。“以銅為鏡，可正衣冠”，銅鏡也是古人重要的生活用具。中國境內最早的銅鏡發現于青海貴南尕馬臺墓葬，是一面七角紋鏡，屬于齊家文化時期。以后歷代皆有鑄造和使用，一直到清代晚期，西洋傳入的玻璃鏡取代了銅鏡，銅鏡逐漸退出了人們的生活。

漢代是我國銅鏡發展史上的一個高峰，銅鏡的紋飾題材比前期更加豐富，草葉紋、銘文、車馬畫像、四神形象等被廣泛運用于銅鏡背面。同時鑄造工藝日趨成熟，銅、錫和鉛的比例更加合理，比之前更加精美。漢代銅鏡是戰國銅鏡的繼承和發展，有草葉紋鏡、星云紋鏡、蟠螭紋鏡、蟠虺紋鏡、云雷連弧紋鏡、鳥獸紋規矩鏡、重列式神獸鏡、變形四葉鏡、連弧紋銘文鏡、重圈銘文鏡、四乳禽獸紋鏡、多乳禽獸紋鏡、神獸鏡、龍虎紋鏡、日光連弧鏡、四乳神鏡、七乳四神禽獸紋鏡等銅鏡。

草葉紋鏡是西漢早中期主要流行的一個鏡種，在整個西漢銅鏡史上占有較高的研究地位。漢文帝時期為草葉紋鏡出現的大致時期，銅鏡自身大小有一定的規律，紋飾規整華美，形式也十分豐富，流行時間較長，直到西漢晚期，草葉紋鏡的數量才逐漸減少。

草葉紋鏡的形制紋飾有如下標準：圓形鈕、四葉紋鈕座較常見，也有弦鈕（如三弦鈕或者二弦鈕）或伏螭鈕，也有無鈕座者。一般大方格銘文帶會圍繞在銅鏡的鈕或鈕座外，有的只圍繞一圈方格，而沒有銘文。如出現銘文，多會按照字數的數目均勻地鑄刻在方格的四條邊上。方格外側鑄有草葉紋圖案。部分草葉紋鏡中連弧紋緣均為向內伸展，最常見的連弧紋為十六連弧紋。

草葉紋鏡中多有銘文，內容豐富，通過對銘文的研究，包括書體、內容等方面，可以分析其背后的文化思想。根據草葉紋鏡的銘文內容，草葉紋鏡的銘文大致可以分為兩大類：第一類為相思語，所占比重較大，在相思類銘文中又有不同的思想類型；第二類為“日有熹”類。

相思類銘文是漢代早期就開始流行的銘文種類，也是漢代較為常見的銅鏡銘文。因為銅鏡多為女性使用，所以銘文內容多與相思有關。具體又可分為兩種：一種是一般男女之情，另一種是以相思之情來反映當時的勞役之苦。常見的有兩類：第一類為“長相思，毋相忘，常富貴，樂未央”，這類銅鏡比較常見。第二類為：“君行卒，予志悲，久不見，侍前□。”類似的還有：“秋風起，予志悲，久不見，侍前□。”“久不見，侍前希，君行卒，予志悲。”“道路遠，侍前希，昔同起，予志悲。”用以表達行思念之情。也有不常見的，如“愁思悲，愿君忠，君不說相思愿勿絕”，這類銘文極為罕見。還有“道路遼遠，中有關梁，鑒不隱請，修毋相忘”，推測是西漢中晚期所鑄。此類銘文內容所代表的詩歌體制在一定程度上影響了東漢時期的《古詩十九首》。

從出土實物和傳世拓本上看，西漢中期開始流行的“日有熹”類銘文，以三言為主體，銘文內容包括“日有熹，宜酒食，長貴富，樂毋事”“日有熹，宜酒食，長貴富，愿相思，久毋見忘”“日有熹，幸耿閬，照仙鏡，貴富昌，宜君卿，樂未央，毋相忘，久而長”之類的語詞。隨著時代的變遷，“日有熹”銘文出現變體，變為了“幸耿閬，照仙鏡”之類的銘文，但依然是以三言為主體，內容變成了表達宴飲、相思、長生等主題，表達內容比較豐富。除“日有熹”類鏡銘之外，還有一些其他類吉語類銘文，同樣來傳達漢代人民生活中的吉祥祝福等。

結合漢代的文獻來看，這些鏡銘來自于西漢歌詩及雜賦，大部分都為群體創作，有些定型為一個范本，也有些分化為各種變體。同時這些鏡銘也作為通俗文學作品代表，與兩漢詩歌互相影響。

從書體上看，西漢草葉紋鏡中的銘文形式出現了很大的變化。它由銅鏡銘文書體演化成筆畫方折、更易于辨識的“繆篆”[1]，鏡面紋飾主體更是首次由文字來作為主要因素，這是一個大的變化。徐無聞先生所著的《甲金篆隸大字典》序言曾說，“從戰國晚期到西漢中期的部分由篆變隸，是古代漢字演變到現代漢字的關鍵。”草葉紋鏡銘文的書體變化發生在西漢中期，正體現了這一文字上的變革。西漢時期與東漢時期相比，尚追求質樸為主，不似東漢時期的浮夸華美。將東漢銅鏡與西漢銅鏡的圖案和銘文進行對比觀察，我們不難發現，西漢草葉銘文鏡規整古樸，精美而不失大方，無論鑄造、工藝、布局、紋飾均具大家風范，可謂是西漢質樸求實之風的代表作品[2]。

同時，漢代銅鏡的銘文在用詞與文筆上也富有特點。在字體方面，小篆、漢篆、繆篆、隸書等多種字體形式并存。銅鏡雖發展歷史較為悠久，但帶有銘文的銅鏡卻主要集中在兩漢時期。這一時期的銅鏡銘文十分豐富，文字數量從一到幾百皆有出現。特別要注意的是部分漢代草葉紋鏡在鈕座之外有鏡銘方框，包括四字、八字、十二字、十六字四種。一般以八字居多，十二字較少，四字和十六字更為稀少。

這些鏡銘流行于當時的社會之中，也映射出了當時的社會狀況。如吉祥語中許多關于祝愿高官厚祿的銘文，這大致是與當時的軍吏關系、爵位升遷有著十分密切的聯系。根據史書中記載，漢高祖時期先后頒布詔令，其內容都提到有關于歸還舊地主的爵位與田宅、軍吏授爵制度。受這些詔令的影響以及朝廷需要更多的人進入官僚機構，大量的地主也試圖進入政權機構。這種現象反映在社會生活中，使得銅鏡上的銘文受到了相應的影響。

從表1中可以推出，多字銘文的草葉紋鏡，其銘文書體皆以繆篆為主，少量為小篆或是小篆向繆篆過渡的變體。由文字內容所集中反映的歷史語言來看，大部分草葉紋鏡的銘文中除了一般的求福、祈禱平安祥和的內容外，有幾個較多出現的詞義體現了兩千年前漢代人民的日常生活。“日有熹，宜酒食”，“酒食”一詞所用則表明，在西漢酒似乎比餐食排位在前。“長富貴”同樣也表達了漢代先民們對于生活依靠殷實的期盼與祈禱。“長相思，毋相忘”“長毋相忘”“久毋見忘”等銘文也蘊含了漢代人民情感的寄托。

西漢草葉紋鏡是一個具有劃時代意義的銅鏡品種。從鏡背紋飾銘文來看，首先，草葉銘文鏡中將文字首次作為紋飾主體，是正規銘文鏡的源頭，在此之后，在鏡背上鑄刻正規銘文的銅鏡數量有所增多。從銘文書體來看，草葉銘文鏡中的書體開始從小篆隸變成繆篆，繆篆比小篆易于識讀，這是銅鏡歷史上的進步，對后世在銅鏡的書體也產生了影響。在甲骨文、大篆、小篆普遍因圓轉而不能被認為是“方塊字”的背景之下，草葉紋鏡中出現的繆篆是我國“方塊字”的最初體現。從銘文規格來看，草葉銘文鏡制作精致且文字正規，典型器物少有通假、錯別、減筆、省偏旁和反寫，也更易于后世對其銘文的釋讀。西漢早中期的太平盛世為草葉紋鏡出現及興盛的時代背景，草葉紋鏡的出現與流行有其劃時代的必然性意義。因此可以說，草葉紋鏡具有強烈的思想表達意識。通過草葉紋鏡上的銘文我們可以看出漢代人們追求吉祥、表達祝福的思想及對愛情的追求。

參考文獻：

[1]唐書同.中國書法全集·第9卷·秦漢金文陶文[M].長春：吉林大學出版社，2005.

[2]王綱懷.止水集[M].上海：上海古籍出版社，2010.