心之苗竅在舌頭

心之苗竅在舌頭

舌與心的關系密切，舌頭起泡、生瘡、刺痛，多為心火所致；舌的活動不佳、言語不靈、味覺減退，多為心竅不開。現代社會物質充足，很多人都不滿足舌的味蕾，實際也是滿足不了心的欲望。人的心不安靜了，自然嘗不出食物本來的味道，而不斷訴求各種“過癮”味道的刺激。

劉兵中國中醫科學院 博士

舌，《說文解字》謂：“在口內，所以言也，別味也。”舌既是“言為心聲”心聲的表達器官，又是味覺神識的載體。中醫認為，“心主舌……在竅為舌”（《黃帝內經》），舌是直接可以反映心神活動的。就文字溯源的角度，舌與蛇有密切關聯，舌字形源于蛇，蛇字音源于舌，它們的共同性是：陰柔而具有攻擊性（人的舌主要表現為言語的攻擊和性的挑逗），神秘而充滿靈動，冷漠而富有熱情，展示原欲力且極具誘惑。英國杰克·特里錫德在《象征之旅》里談到：“在雕塑和繪畫中常表現為長長伸出的舌頭是進攻和防御的重要象征符號，因為舌頭是人體中唯一可以表現得如此讓人心驚膽戰的器官。”

舌頭除了是“心之苗竅”之外，還是腎氣所結聚之處，《黃帝內經》所謂“腎根于涌泉，結于廉泉”——廉泉即是舌下兩孔（唾液腺口），而足太陰腎經本身也“挾舌本”。尤為重要的是，在道家修煉體系里，舌與上腭是加強任督二脈溝通的“上鵲橋”。無論腎氣所關，還是任督所涉，舌是帶有生殖及性原欲力的敏感性的。成人男女之間，舌的各種動作，如伸舌、舔唇、舌吻等，都極具性的誘惑或挑逗，可以激發或加強彼此之間性的渴望及迸發。而且，在有些文化中，舌頭被認為是性器的象征。

如果說舌的欲望是性的欲望、生殖欲望，其何嘗不是心的欲望。舌與心的關系較之腎來說，更為密切。首先，就外觀形象而言，舌的圓潤、柔軟、色紅，與心很像；就其功能特點來說，舌的敏感、靈動、柔韌，與心也大略相同。舌頭起泡、生瘡、刺痛，多為心火所致；舌的活動不佳、言語不靈、味覺減退，多為心竅不開。現代社會物質條件的充足，讓很多人都滿足不了舌的味蕾，實際也是滿足不了心的欲望，或者是心的躁動使然，當然與脾胃之氣的衰退也有關系。人的心不安靜了，自然嘗不出食物本來具有的味道，如“五谷為養”的米飯、饅頭自有的香甜，而不斷訴求各種“過癮”味道的刺激。人在各種情緒傷害中特別想吃某些東西，或者特別不想吃東西，均是七情傷心所致，以填補心靈的創傷。

舌與口組合一起，是語言表達的主要陣地，可作“口舌之爭”，亦可圖“口舌之快”。《易經》釋“兌”卦為口舌，是“取口舌為言語之具”（孔穎達）。“兌”字加個“讠”即為“說”，加個“忄”即為“悅”，這說明語言本是可以讓人愉悅的，如《圣經》所言“智慧人的舌頭，為醫人的良藥”，《增廣賢文》也有“良言一句三冬暖”的正能量提示。但語言的口舌是一把雙刃劍，如《增廣賢文》下一句即是“惡語傷人六月寒”。《圣經》強調“要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話”，佛家更是講究“不造口業”。口業與身業、意業一起，是為三惡業，口業里有妄語（虛謊之語）、綺語（穢濁之言）、兩舌（挑撥之言）、惡口（惡毒之語）。管住口舌，不是不說話，而是存好心，說好話。實在管不住，那就止語、莫言吧。關于莫言的禪意：①人在心在，無需多辭。②觀棋閉嘴，觀人少議，觀世無言。③清者自清，濁者自濁。④說多失信，話多耗氣。⑤人平不語，水平不流。⑥善護念，善護口。易曰：吉人寡語。佛曰：不可說。若難以止語，則也需慎言，如古希臘哲學家芝諾說：“我們生就一條舌頭和兩只耳朵，以便我們聽得多些，說得少些。”阿根廷作家科爾頓說：“人有一雙眼，但只有一條舌頭，所以我們要加倍地觀察，而不是要饒舌。”

中醫既講“養舌”之法，又講“舌養”之術。固腎氣及開心竅，可以養舌頭；而“運舌吞津”又可以滋養腎氣，舒舌寧舌可以寬心靜心。“運舌吞津”即是將舌頭置于口唇內與牙齒之間，來回轉動，待滿口津液時將津液吞下，有益腎補腦之功，繼而可增智、增志，及收住妄動的心火。舒舌是將舌頭平展放松，并向兩側舒展開，舒舌則舒心，寬舌則寬心，此時你會發現兩側嘴角會在舒舌的輕輕動作下微微上抬，也即是微笑狀態。心開了，人才會真正微笑。

“運舌吞津”是將舌頭置于口唇內與牙齒之間，來回轉動，待滿口津液時將津液吞下，有益腎補腦之功。