論藝術院校“美育”課程的作用及教學方法的創新

【摘 要】面對當今復雜的社會文化狀況，為藝術院校學生開設“美育”課程顯得十分必要。由于藝術美學理論和人類審美活動的特殊性，在具體教學中出現了種種困難和悖論，所以運用“理論與實踐相結合”、“理性與感性相統一”和“藝術與人生相輝映”的創新性教學方法可以有效解決“美育”教學過程中的問題，真正實現藝術院校學生的全面發展。

【關鍵詞】美育；教學方法；理論與實踐相結合；理性與感性相統一；藝術與人生相輝映

藝術院校不僅是培養藝術創作者的平臺，還是培養藝術教育工作者的搖籃。習近平主席在全國文藝工作座談會上指出：“文藝事業是黨和人民的重要事業，文藝戰線是黨和人民的重要戰線。”[1]這就賦予了我國各藝術院校巨大的歷史使命。而為藝術院校學生開設“美育”課程，對他們進行審美教育，則成為承擔與完成這一歷史使命的基礎之基礎。所以，明確藝術院校“美育”課程的作用和探討“美育”課程教學方法的創新問題，具有重要性、必要性和時代性。

一、理論與實踐相結合

藝術院校以培養具有藝術專業知識，掌握相應藝術創作能力，能服務于藝術教育和創作工作的人才為目標。但我國現階段一些藝術院校的教育教學卻只重視學生藝術技能的培訓，而忽略藝術美學知識和人文精神內涵提升。朱光潛曾說：“不通一藝莫談藝。”[2]第一個“藝”為藝術，第二個“藝”為文藝理論。所以，“搞文藝理論的人要懂得一點文藝，或者學點音樂，或者學點繪畫，學點雕刻，或者學點文學，最好能動手創造”[2]。朱先生的話倒過來講也成立——不通一“藝”（文藝理論）莫談“藝”（藝術），即不具有相關的文藝理論知識，不具備一定的藝術審美修養，就無法真正掌握一門藝術。這個“掌握”不是藝術技巧的掌握，而是全面深入地掌握。因此，僅注重學生藝術技能的培訓而忽略藝術美學知識和審美修養的提升的藝術院校，只能培訓出匠師而無法培養出藝術家和藝術教育工作者。這就使得藝術院校“美育”課程的開設與存在具有巨大的價值。

藝術院校中的“美育”，首先是一門理論課。它需要為學生介紹相關的美學原理知識和中西美學、美育發展史，讓學生掌握基本的藝術美學理論和美育觀點。比如，通過講授“悲劇”這一重要理論，可以讓學生明白，悲劇是由于不好不壞的普通人的“過失”而產生的，它會引起觀眾的憐憫與恐懼。這可使學生在創作悲劇劇本和拍攝悲劇影片時，能夠從專業的眼光，更加深入、透徹地表達情感，進一步讓學生知道悲劇的創作應盡量避免三種情節結構：“好人由順達之境轉入敗逆之境”；“壞人由敗逆之境轉入順達之境”；“極惡的人由順達之境轉入敗逆之境”[3]。這就體現出作為理論課的“美育”發揮的現實作用，即理論指導藝術創作實踐的作用。

另外，通過對中國美學“意境”理論的講解，可讓學生明白藝術作品不是線條、色彩、結構等的簡單相加，而是一種“意境”的呈現，即“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”。藝術家創作的藝術作品是由有限表現無限，通過形式彰顯精神，而后者才是藝術家的精髓、藝術作品的生命。藝術院校的學生在掌握“意境”理論基礎上，去欣賞大家的名畫，就不會拘泥于這些作品的外在形式，而是從外在形式見出內在精神。這種鑒賞方法又反過來促進他們的藝術創作——以“意境”展現為追求。

所以，藝術院校的“美育”課程，相對于其他藝術專業課程來講，雖體現出很強的理論性特色，但“美育”并不以理論講授為目的，而是通過理論講授，讓學生在掌握基本藝術美學理論和美育知識的基礎上，與藝術鑒賞、創作實踐相結合，促進學生創作出優秀的藝術作品。這種理論與實踐的結合不僅是“美育”課程的特點，還是“美育”課程教學的一種創新性方法。

二、理性與感性相統一

在席勒看來，每個人都有兩種對立的自然要求或沖動：“感性沖動”和“理性沖動”或“形式沖動”[4]。僅具有其中之一的人是殘缺的人，只有兩者的調和統一（即“游戲沖動”）才是自由全面的人，而兩者的調和統一必須要借助于審美教育。從這個意義上講，審美教育是一種調和理性與感性的教育。

曾繁仁認為，美育是對“審美力”的培養，我們“應在美丑的對比中增強審美能力”[5]。所以，使人明辨美丑是美育的一項基本作用。而要明辨美丑則必須弄清楚“美”本身是什么，即美本體問題。這也使得美育及其課程教學具有哲學的品格和理性思辨的色彩。歷代美學家提出了各種各樣的關于“美”的觀點，如黑格爾認為：“美就是理念的感性顯現。”[6]在講授這一命題時，更多地需要調動學生的理性思辨，因為“理念”是宇宙萬物的本體，是無形無象、無色無味的，我們無法用感官去感知。所以，只有引導學生深入理解黑格爾的哲學思想，搞清他的哲學理論體系，結合柏拉圖“理式”說、中世紀“上帝”觀念等，在思想中進行純邏輯的推導，才能把握“理念”這一本體。又如，莊子美學認為：“天地有大美而不言。”[7]“大美”是相對于一般之美、具體之物的真正的美，可視作美本體。而“大美”就像“大音”、“大象”一樣，超越了感官、形式，超越了言說。對“大美”的講授，也必須引導學生通過理性思辨，在理解和掌握道家哲學本體論（“道”）基礎上，推導出“大美”之謂何。所以，藝術院校的“美育”課程必須要重視和引導學生掌握理性思辨的能力。

當然，我們也應該注意到，“美育”除具有哲學思辨的品格外，還具有感性體驗的特點。因為，藝術院校是以藝術為中心的教育機構，審美也不能離開人的感官感受和情感體驗。所以，藝術院校的“美育”課程教學不能脫離具體的藝術作品和人的情感體驗。比如，英國畫家荷加斯提出，像蛇形一樣的曲線是“最高美”[8]。那么，對于這一觀點，我們就可在“美育”課上，為學生展示古希臘的人體雕像“拉奧孔”，讓他們親身感受一下雕像的肌肉、線條顯現出的蛇形曲線之美。另外，對于畢達哥拉斯學派提出的“黃金分割”的理論，我們也可以通過具體的電視畫面，讓學生親自感受和體驗。比如，在大型綜藝晚會上，主持人通常不會站在舞臺中央，而站在左側或右側，這個位置正好位于舞臺的黃金分割位上，會給觀眾視覺上的舒適感，即美感。

因此，藝術院校的“美育”課程教學一方面要引導學生運用理性思辨去理解和掌握相關藝術美學理論知識，另一方面又要讓學生在具體的感性體驗中感受美、發現美和印證相關理論，讓學生的感性與理性逐漸融合。這既是“美育”課程教學的創新方法，又是其重要作用——培養全面發展的人。

三、藝術與人生相輝映

如前文所述，藝術院校的“美育”課程首先是一種理論課程，但是它并不局限于此，而是將藝術美學理論與具體的創作、鑒賞實踐相結合，從而創作出優秀的藝術作品。但藝術作品的創作并不是“美育”課程教育的最終目的，因為“美育”最終指向了人生境界的提升。正如葉朗所言：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學會體驗人生……使自己的精神境界得到升華。”[9]所以，藝術院校“美育”課程的教學目的是通過掌握藝術美學理論和藝術創作技能，提升學生的精神境界，因為審美教育就是境界教育。

基于此，在藝術院校“美育”課程的教學過程中，我們就不應該只讓學生關注相關理論和創作技法，而還應重視藝術作品中體現出的優秀精神品質。如在為學生展示張旭的《古詩四帖》和懷素的《自敘帖》時，作為“美育”課程的教師一方面要讓學生學習和揣摩張旭、懷素是如何創作狂草的，即草書創作的基本技巧；另一方面，還應為學生介紹狂草的理論來源，即老子美學的“道法自然”、孔子所謂的“從心所欲不逾矩”等。此外，我們還應進一步引導學生進入作品背后的精神之中，去感受和領略作品體現出的藝術家的人生境界。狂草是一種“為我”的藝術，而不是“為他”的藝術，它蕩去了功名利祿、愛恨情仇，超越了人工和技法，因此，它是一種純任性靈、自然逍遙的自由創作。而這種“自由”就是中國哲學追求的“天人合一”，也是張旭、懷素所達到的精神境界。所以，“美育”課程教育的最終目的正在于此，即在讓學生領略“天地與我并生，萬物與我唯一”的精神過程中，陶養性靈和提升境界。

同理，對于影視院校來說，通過影視作品進行美育教學時，我們也不能局限于讓學生感受影片的視聽元素，也不能僅讓學生學習影片的主題思想、敘事結構、創作手法等知識，而是要讓學生通過影片的觀賞提升自我的精神境界，從而為自己創作出高品質的作品提供保障。如在以電影《西游記之孫悟空三打白骨精》（鄭保瑞執導，2006年上映）為案例的教學中，“美育”教學的重點就不應在影片拍攝手法、藝術風格、編劇特效等方面，而應揭示電影包孕的內在精神。在影片中，玄奘一脫86版電視劇《西游記》中的謹小慎微、天性多疑的形象，而彰顯出一種“地獄不空，誓不成佛”的大乘佛學精神。玄奘在片中為消除白骨精內心的仇恨，愿意放棄自己的肉體生命，幫她度過這一劫，領她進入輪回、重新做人。玄奘的取經、修行不是為他自己（“自利”），而是為了普度眾生（“利他”），是在利他中成就自我、修成正果。此時的玄奘其實已經成佛。“美育”課程教學就是要通過藝術作品的賞析與講解，讓學生領略深藏作品之中的精神，從而使學生自己的精神境界也隨之提升，實現自我的全面發展。

由此可見，藝術院校的“美育”課程教學不止是講授理論知識、讓理論指導實踐，而是通過這些內容的教學與訓練，提升學生的精神境界，從而實現自我的全面發展。所以，藝術與人生相輝映是藝術院校“美育”課程的教學方法和重要作用。

四、結語

當今社會文化是一種“娛樂至死”[10]的文化，許多藝術作品以滿足人們的感性快感為目的，出現了大量缺乏思想深度、精神內涵的藝術作品，人的精神逐漸變成的荒漠。面對這樣的情況，藝術院校必須重視“美育”課程的作用與教學方法的創新。我們提出的“理論與實踐相結合”、“理性與感性相統一”、“藝術與人生相輝映”，不只是藝術院校“美育”課程的重要作用，它們還是“美育”課程教學的創新方法。藝術院校“美育”課程的教師只有在不斷提升自我素質，運用創新的教學方法，才能真正發揮審美教育的作用，培養出具有高境界、高素質、高水平的藝術創作者和藝術教育工作者，為當今我國社會主義精神文明建設作出貢獻。

參考文獻：

[1]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（02）.

[2]朱光潛.怎樣學美學[C].全國高等院校美學研究會、北京師范大學哲學系編.美學講演集.北京：北京師范大學出版社，1981.

[3]亞里士多德.詩學[M].陳中梅譯.北京：商務印書館，1996：97.

[4]席勒.美育書簡[M].徐恒醇譯.北京：中國文聯出版社，1984：75—76.

[5]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學出版社，2012：80.

[6]黑格爾.美學（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1979：142.

[7]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2004：753.

[8]威廉·荷加斯.美的分析[M].楊成寅譯.北京：人民美術出版社，1984：59.

[9]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：406.

[10]波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：4.

作者簡介：

譚玉龍（1986～），四川樂山人，文學博士，講師。