淺析在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中傳統(tǒng)文化的地位及意義

崔鈴

摘 要 社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)和我國(guó)主流文化特點(diǎn)，又為社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明方向。其中傳統(tǒng)文化為其提供深耕的文化沃土；社會(huì)主義核心價(jià)值體系在批判吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇，二者相輔相成，相互促進(jìn)。為此，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系出發(fā)，剖析社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的吸收和對(duì)其消極因素的克服，闡述在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中傳統(tǒng)文化的地位及意義。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 傳統(tǒng)文化 關(guān)系 地位 意義

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1社會(huì)主義核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)是指由歷史傳承下來(lái)的在一定區(qū)域內(nèi)，人們共同遵守的生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和各種范式的總和。 傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族具有的顯著文化印記，是在幾百年甚至上千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、沿襲和發(fā)展起來(lái)的凸顯民族特點(diǎn)、民族個(gè)性的文化。它反映了一個(gè)民族與眾不同的民族特征，對(duì)于民族性格、民族思維和民族價(jià)值觀的形成具有重要影響，民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗都是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的外在表現(xiàn)，它是一個(gè)民族對(duì)外的一張重要名片。我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能脫離傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該植根于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中。

傳統(tǒng)文化為我們提供了民族特質(zhì)。離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就會(huì)喪失民族性。任何國(guó)家、任何地域的文化，都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的；任何民族、任何時(shí)代的文化，都不能脫離本民族的文化傳統(tǒng)。文化建設(shè)不能無(wú)視和否認(rèn)歷史，我們的民族經(jīng)歷了多次浩劫，依然在人類發(fā)展史上創(chuàng)造了璀璨的文明，形成了具有強(qiáng)大號(hào)召力、旺盛生命力的民族文化。文化建設(shè)不能割裂歷史，我們的民族經(jīng)歷了滄桑，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的文化傳統(tǒng)。 華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、民族血脈永續(xù)不止，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能忽視和離開(kāi)傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)而空談建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化注入新的生命力。傳統(tǒng)文化本身不是靜止的，它也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，時(shí)代會(huì)賦予它的新的意義。今天，傳統(tǒng)文化借助社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)平臺(tái)，也將豐富自身的內(nèi)涵，在古今文化的交匯點(diǎn)，傳統(tǒng)文化將會(huì)形成新的再生動(dòng)力，助推文化生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，帶動(dòng)相關(guān)硬件、實(shí)體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)而深刻影響到社會(huì)生活的方方面面，更好、更有力度的推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

傳統(tǒng)文化契合國(guó)人的思維理念，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，儒家、道家、法家等文化都對(duì)我們民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是漢武帝聽(tīng)從董仲舒的意見(jiàn)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，運(yùn)用行政力量進(jìn)行文化專政以來(lái)，儒家文化就在我國(guó)古代文化領(lǐng)域中確立了正統(tǒng)思想的地位。也因此，千百年來(lái)儒家文化對(duì)我們思維、性格、理念的養(yǎng)成發(fā)揮了不可替代的作用。“大一統(tǒng)”的思想、“仁愛(ài)觀”、“和為貴”等，都是我們共同和共通理念，祖國(guó)領(lǐng)土不容分割，各族人民相親相愛(ài)，都是我們一致的認(rèn)知。延續(xù)兩千多年的文明形成了我們民族獨(dú)特的價(jià)值追求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，必須與民族優(yōu)秀文化相融合、與國(guó)人的價(jià)值理念相承接，只有這樣，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)才能在廣大人民群眾中間彰顯巨大的影響力、強(qiáng)大的號(hào)召力；也因此這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能從理論層面轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾積極的自覺(jué)實(shí)踐行為。

2社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核

傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供合理內(nèi)核。一方面，傳統(tǒng)文化是培育建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的沃土，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了基本的文化習(xí)慣；另一方面，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是孤立的，它有義務(wù)要在繼承的基礎(chǔ)上更好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。二者應(yīng)該是既相輔相成，又相互促進(jìn)的良性循環(huán)關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼承和發(fā)揚(yáng)了我們民族文化“包容性”的特點(diǎn)。民族文化的“包容性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是，我們積極吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化，并將它們內(nèi)化為自己文化的一部分；二是，我們積極發(fā)展外來(lái)文化，使它們?cè)诒久褡逦幕兔褡鍖?shí)際的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。正是這種民族文化兼收并蓄的特點(diǎn)，才使得千百年來(lái)我們的民族文化不斷發(fā)展進(jìn)步，始終保持旺盛的生機(jī)和活力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“官學(xué)”演變發(fā)展成了“私學(xué)”，各種學(xué)派不斷發(fā)展，形成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和民族文化的繁榮。而到了隋唐朝時(shí)期，逐漸形成了 “三教合歸儒”和尊道、禮佛、崇儒的政策。由此可見(jiàn)我們民族文化鮮明的“包容性”的特點(diǎn)。到今天，我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想也是這個(gè)道理，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“農(nóng)村包圍城市”，在建設(shè)年代形成的“鄧小平理論”，還是在改革開(kāi)放新時(shí)期形成的“三個(gè)代表重要思想”、“科學(xué)發(fā)展觀”等，以及十八代以來(lái)我們形成的一些具有中國(guó)特色的新理論、新思想、新論斷，這都體現(xiàn)了在堅(jiān)持中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的具體實(shí)踐相結(jié)合，與我們的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，使之更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)我們的實(shí)踐上升為科學(xué)的理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是我國(guó)“民本”和“入世”思想的升華。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是人民的理想，它符合廣大人民群眾的根本利益，是“以民為本”的體現(xiàn)。在著名思想家孟子就有許多關(guān)于“民本”思想的論述，“得天下有道：得其民，斯得天下矣”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”、“民惟邦本，本固邦寧”等無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的民本思想，這種思想對(duì)于我們今天仍具有重要的借鑒意義。今天的“以人為本”是中國(guó)特色社會(huì)主義民主的重要體現(xiàn)。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是全黨全國(guó)各族人民的共同愿景，體現(xiàn)共同理想的內(nèi)在要求。這個(gè)理想既有個(gè)人層面的理想，又有社會(huì)層面的理想，是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家是提倡積極 “入世”的代表之一，“學(xué)而優(yōu)則仕”倡導(dǎo)將學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，在社會(huì)干一番大事，堅(jiān)定“知其不可而為之”的信念，奉行“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的操守，謳歌“舍生取義”的態(tài)度，無(wú)不體現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大理想。自古以來(lái)，在我們的思想意識(shí)中，就將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途民運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，這與我們今天共同理想中不同層次的理想相一致，也可以從傳統(tǒng)文化中追根溯源。endprint

偉大的民族精神澎湃著愛(ài)國(guó)的聲音。民族精神是我們民族文化的精髓，“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”囊括了我們民族千年的文化堅(jiān)守和德行操守，是我們民族生存和發(fā)展的精神食糧，為我們民族的未來(lái)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支撐 ，歷來(lái)被人們推崇和贊頌。古有“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，近代有“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”的鄧世昌、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。新中國(guó)成立以來(lái)，為了祖國(guó)的發(fā)展繁榮，一批批海外學(xué)子沖破重重阻力毅然歸國(guó)，如錢(qián)學(xué)深、鄧稼先、趙九章、郭永懷等。這些英雄事跡和偉大的愛(ài)國(guó)情懷是我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的鮮活例子和精神財(cái)富。在以愛(ài)國(guó)主義為核心的基礎(chǔ)上形成的民族精神是我們文化寶庫(kù)中的瑰寶，體現(xiàn)我們民族整體的精神風(fēng)貌，是我們戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大艱難險(xiǎn)阻的精神支撐，由這股精神轉(zhuǎn)化為的改變客觀世界的物質(zhì)力量，是我們民族發(fā)展必不可少的推動(dòng)力。在民族精神這個(gè)統(tǒng)一體中，愛(ài)國(guó)主義居于核心地位，它滲透在中華民族精神的一切領(lǐng)域， 雖然在不同時(shí)代愛(ài)國(guó)的主題有所不同，但愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)是不變的。

改革創(chuàng)新的精神自古有之。雖然康乾盛世之后，閉關(guān)鎖國(guó)政策的弊端越來(lái)越明顯，盲目守舊、固步自封使我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，但是，在千年的歷史長(zhǎng)河中，為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)治者進(jìn)行了無(wú)數(shù)次自上而下的改革舉措，這些改革一次次的突破生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的束縛，一次次的實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。無(wú)論是成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)，都在教育著我們要不斷的進(jìn)行改革，商鞅在變法中就提出了“不必法古”，不應(yīng)該一味的遵循古法，時(shí)代在變、情況在變，法律制度等也要因時(shí)而變。《周易》中，“易，窮則變，變則通，通則久”；《韓非子？五蠡》中 “世異則事異，事異則備變”都強(qiáng)調(diào)“變通”的重要性、必要性。這些寶貴的品質(zhì)在王安石變法中也得到了明顯的體現(xiàn)，“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”，這種“三不足”的精神可見(jiàn)其改革的決心。我們現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入了改革的深水區(qū)，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí)。可以說(shuō)，我們民族不斷發(fā)展的過(guò)程是伴隨著改革創(chuàng)新不斷進(jìn)步的過(guò)程，在當(dāng)今信息時(shí)代背景下，改革創(chuàng)新的腳步依然一刻也不能停下。

社會(huì)主義榮辱觀與傳統(tǒng)道德文化緊密相聯(lián)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀屬于道德的范疇，而我國(guó)傳統(tǒng)文化中就十分注重道德和個(gè)人修養(yǎng)的養(yǎng)成。我國(guó)歷來(lái)以禮儀之邦著稱于世，傳統(tǒng)文化中，特別看重自己的“節(jié)”，名節(jié)、氣節(jié)等，把榮譽(yù)、名聲看的比自己生命都重要，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”。以儒家為例，把人的德行歸納總結(jié)為“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。 孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也。”可見(jiàn)，我們對(duì)羞恥榮辱之心看的有多重。然而，道德不是高高在上、高不可攀的。它是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在日常生活、待人接物中的，要得到更高水平的德行，不能僅僅依靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教，要善于反思“吾日三省吾身”，反思就是內(nèi)省的過(guò)程、修身的過(guò)程。古人也認(rèn)識(shí)到，道德的養(yǎng)成除了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮之外，還要與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)，管仲提出：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，這也是有一定道理的。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，情感道德屬于高級(jí)的需求，人首先要滿足的是生存的需要。但是，這也并不是絕對(duì)的，很多生活并不是很富足的人，卻有著很高的道德情操。反過(guò)來(lái)，一個(gè)有高尚品德的人，也容易贏得別人的信任，進(jìn)而取得成功。可見(jiàn)，它們二者有相互獨(dú)立、相互促進(jìn)的關(guān)系。我們現(xiàn)在雖然依舊在全面建成小康社會(huì)的征程中，但是我們有必要進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

3社會(huì)主義核心價(jià)值體系克服了傳統(tǒng)文化的消極因素

社會(huì)主義核心價(jià)體系自提出以來(lái)，得到了全黨全軍全國(guó)各族人民的認(rèn)可、接納和真心的擁護(hù)，并將其內(nèi)化于心、外化于行，在日常生活中自覺(jué)實(shí)踐著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中的一些消極因素在此社會(huì)風(fēng)氣的影響下，已逐漸從人們的觀念和行為中消失或者被大多數(shù)人所唾棄。如特權(quán)思想、“農(nóng)本商末”思想、“男尊女卑”思想、迷信巫術(shù)等。我國(guó)社會(huì)建設(shè)也取得巨大進(jìn)步，由“人情社會(huì)”、“人治社會(huì)”逐步實(shí)現(xiàn)法制化、制度化，宗族家長(zhǎng)制的至高權(quán)威受到進(jìn)步思潮的極大沖擊，而不得不讓位于理性、科學(xué)、人本等，不再家長(zhǎng)“一言堂”，民主法治觀念深入人心，社會(huì)主義法律體系不斷完善，法律制度面前人人平等，不再有尊卑之分、貴賤之別，更不再有“鐵帽子王”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其根據(jù)實(shí)事求是的原則，對(duì)傳統(tǒng)文化觀念上的消極因素進(jìn)行了克服。然而，傳統(tǒng)的封建落后腐朽文化不會(huì)在短期內(nèi)就能夠完全退出歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)文化中這些落后、愚昧的部分不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，不利于發(fā)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)業(yè)，不利于為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，因此，在政府主導(dǎo)和全國(guó)人民的大力支持下，動(dòng)員全社會(huì)的力量對(duì)這些消極因素進(jìn)行的必要的剔除是完全正確的。它首先克服了舊的發(fā)展模式，以人為本，推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展面向全體人民，推動(dòng)全體人民共建先進(jìn)文化。類似于“封建等級(jí)”和“男權(quán)主義”思想等舊的觀念、舊道德是與舊的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。和封建時(shí)代相比，我們的生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)生了根本的改變，生產(chǎn)力水平也有了質(zhì)的飛躍發(fā)展，文化的發(fā)展也適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變。在這樣的時(shí)代背景下，我們的政府責(zé)無(wú)旁貸的承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的責(zé)任，通過(guò)電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等一系列媒體進(jìn)行馬克思主義新道德、新觀念的宣傳教育，并提供相關(guān)案例，強(qiáng)有力的論證了落后的舊文化、舊觀念的消極影響，使廣大人民群眾自覺(jué)地將馬克思主義基本原理應(yīng)用于日常實(shí)踐，用馬克思主義基本原理解釋在生活中碰到的社會(huì)、自然和思維現(xiàn)象，積極主動(dòng)地運(yùn)用馬克思主義基本原理去思考問(wèn)題判斷事物。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想避免了“普世價(jià)值”的泛濫。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中伴隨著經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整、價(jià)值取向多元及思想觀念復(fù)雜的局面而提出的理論體系。 我們的這個(gè)價(jià)值體系是具有中國(guó)特色的價(jià)值體系，是符合我國(guó)國(guó)情的價(jià)值體系，體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的利益訴求，它從本質(zhì)上區(qū)別于西方的個(gè)人主義，與美國(guó)鼓吹的“民主”、“自由”截然不同，更不是所謂的普世價(jià)值。在宣傳教育的過(guò)程中我們深刻認(rèn)識(shí)到了它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和中國(guó)土壤，克服了“外來(lái)和尚好念經(jīng)”的舊思想，在進(jìn)行理論、學(xué)術(shù)教育的時(shí)候，成功地將其與其他的價(jià)值觀念、理論、體系相區(qū)分，沒(méi)有片面的擴(kuò)大它的外延和內(nèi)涵。endprint

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神都強(qiáng)調(diào)“人民”的價(jià)值，克服了“官本位”思想。“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”，廣大黨員干部就生活在人民群眾身邊，他們的一言一行都會(huì)在廣大人民群眾中產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)。黨員干部不是封建等級(jí)下的“父母官”，老百姓才是我們的衣食父母，作為一名合格的黨員，必須牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)、政治意識(shí)，其言行一定要與黨和政府的大政方針保持一致，以黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)克服和抵制各種落后、腐朽文化的影響和侵蝕。在改革進(jìn)入到深水期和攻堅(jiān)期的背景下，更要不斷改革創(chuàng)新，“惟改革者進(jìn) 惟創(chuàng)新者強(qiáng) 惟改革創(chuàng)新者勝”，我們必須繼續(xù)用科學(xué)的知識(shí)武裝頭腦，用先進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，以人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，大力深化改革、鼓勵(lì)創(chuàng)新。“廉不言貧、勤不言苦”，繼續(xù)用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行黨員職責(zé)， 推進(jìn)改革創(chuàng)新。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀剔除了傳統(tǒng)文化中“極端個(gè)人主義”的觀點(diǎn)。關(guān)于人性“本善”或“本惡”的爭(zhēng)論自孟子和荀子以來(lái)千年不休，“性惡論”的觀點(diǎn)主要論據(jù)在于人的“自私”。“人不為己，天誅地滅”、“各人自掃門(mén)前雪，莫管他家瓦上霜”等都是從個(gè)人利益出發(fā)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。這種思想缺乏團(tuán)體意識(shí)和整體觀念，嚴(yán)重阻礙人們之間的團(tuán)結(jié)合作，自私的觀念會(huì)引誘人做出很多損人利己的事，最終陷入“害人害己”的泥潭無(wú)法自拔。我們不反對(duì)個(gè)人的正當(dāng)利益，但是極端個(gè)人主義的思想是必須被摒棄的。“八榮八恥”是在傳統(tǒng)道德規(guī)范基礎(chǔ)上， 批判地繼承了其中的精要， 以先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論為指導(dǎo)， 以為人民服務(wù)為核心所構(gòu)筑的一種嶄新的道德體系 。社會(huì)主義核心價(jià)值要求每一位社會(huì)成員知榮辱、明是非、辨善惡， 以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀給我們的日常行為提供了基本遵循和準(zhǔn)則，體現(xiàn)集體主義原則，明確了做人的底線和應(yīng)有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，創(chuàng)造了“我為人人、人人為我”的良好社會(huì)風(fēng)氣。

4小結(jié)

從以上三個(gè)方面考察，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，堅(jiān)定理想信念，凝心聚力，聯(lián)系和團(tuán)結(jié)一切積極因素，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中接地氣的生長(zhǎng)土壤對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)具有文化基礎(chǔ)、生存基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)文化本身具有好壞之分、優(yōu)劣之別。針對(duì)其中腐朽、迷信等消極因素要進(jìn)行清除和克服，其中不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求、具有歷史局限性的部分要在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，變不利因素為積極因素。

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