美國的國本在吱嘎作響

陳斌

美國弗吉尼亞大學內的杰斐遜雕像被潑紅漆，成為又一標志性事件。杰斐遜是美國第三任總統，他的墓碑上寫著：托馬斯·杰斐遜埋葬在此，美國《獨立宣言》作者、《弗吉尼亞州宗教自由法案》作者與弗吉尼亞大學之父。這起事件是什么征兆？我們似乎聽到了美國的國本在吱嘎作響。

此前，弗吉尼亞州夏洛茨維爾發生騷亂，圍繞著美國內戰時南方將領羅伯特·李的雕像，一伙人試圖拆除之，另一群人試圖保護之。2017年8月15日，美國總統特朗普反詰：“喬治·華盛頓是奴隸主，那應該拆除他的雕像嗎？托馬斯·杰斐遜呢？我們要拆除他的雕像嗎？因為他是個大奴隸主。”“你們在篡改歷史，你們在篡改文化。”哈，說杰斐遜，就到杰斐遜。

那么，美國的國本是什么？任何一個共同體賴以生存的根基是什么？

國內有一些人把美國看成踐行“個人主義”原則的理想國。問題在于，自由派與保守派眼中的“個人主義”很不一樣，前者認為擺脫傳統、風俗與共同體的一切束縛，解除一切生活壓力才是自由，后者認為自由就是自負其責，共同體不是自由的敵人而是自由的堅強堡壘。后一種理解才是美國的底色，是促進秩序生成的力量，代表美國人的日常。

2013年筆者從密蘇里州堪薩斯城國際機場飛芝加哥，在登機口候機時，突然來了一位美國現役軍人及他的妻子或女友。令我吃驚的一幕發生了。檢票員請他們兩位優先登機，說了一些感謝他“保衛國家”“保衛我們”的話，然后全體候機乘客微笑鼓掌。這是美國人對軍人的禮遇與尊敬，從中可以感受到美國人濃濃的愛國心及對共同體的孺慕之情。

是的，一種健康的個人主義+共同體主義/愛國主義，是自由與秩序的泉源，可謂美國的立國之本，也是任何一個共同體賴以存繼的根基。美國過去有“民族大熔爐”之稱，奉行的是這一套：不管你來自哪個國家與文化，都賦予你同共同體其他成員一樣的平等權利，然后一切看你個人努力，融入共同體就自然而然成為每個自負其責的新移民之追求。

1960年代以來，自由派為了爭取選票及推進多元文化主義議程，通過刻意優待少數族裔制造“民族識別”，通過刻意逢迎邊緣人群大搞“身份政治”，通過刻意高舉異質文化大搞“文化相對主義”，一點點侵蝕共同體賴以存在的根基，終于繩鋸木斷，水滴石穿。

亨廷頓在《我們是誰》一書中認為，愛國主義在美國社會有深厚的基礎。但是，自1960年代起，人們的愛國熱情尤其是對美國的國家認同感出現下降的趨勢。他認為，近幾十年來一直為推動建設多元文化社會而不余遺力的“社會精英”應對美國國家認同的低迷狀況負責。

作為對這種趨勢的反制，美國人把特朗普送進了白宮。

特朗普控訴歷史虛無主義，讓人感覺畫面很違和，但背后的問題很嚴肅：歷史虛無主義盛行，是共同體危機的征兆。清人龔自珍道：滅人之國，必先去其史。一位學者說：“虛無主義史觀贊揚的偉大人物，往往是文明的揮霍者、共同體的毀滅者或汲取者。積累者和保護者反而默默無聞，甚至遭到蓄意的丑化。這些跡象的意義比事件本身更為重大。因為禿鷹不會在活人頭上盤旋。老鼠敢于跳上餐桌，就是因為它們所在的船只岌岌可危。”

杰斐遜雕像被潑紅漆，下一位會是誰呢？這一跡象表明，美國價值觀大撕裂時代的到來似已不可避免。這可能是“新羅馬帝國”歷史進程的一個重大節點，就像日中則昃一樣。

看今日在美國上演的一幕幕，猶如隔岸觀火，但還請哀矜勿喜。這一幕幕對中國來說也是極有價值且免費的教訓。警惕歷史虛無主義、確保對共同體的認同，是怎么強調也不為過的。古史辨運動的發起者顧頡剛在1939年疾呼“中華民族是一個”，是極有見識的。