“真、性、情”
——解讀《向往的生活》的成功要素

□孫曉芳

“真、性、情”
——解讀《向往的生活》的成功要素

□孫曉芳

作為國(guó)內(nèi)第一檔慢生活綜藝，《向往的生活》喚起了人們對(duì)生活化本真性及人文情懷的再認(rèn)知。節(jié)目全新的內(nèi)容和創(chuàng)新形式吸引了觀眾的眼球，也一度掀起了“回歸田園”之風(fēng)。本文旨在分析《向往的生活》的成功要素，以期為制作人提供更多的創(chuàng)作思路。

《向往的生活》；成功要素；傳統(tǒng)文化

以“限娛令”實(shí)施為起點(diǎn)，國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目進(jìn)入了后娛樂(lè)時(shí)代。在這個(gè)特殊的時(shí)代背景下，相對(duì)于其他的電視節(jié)目而言，綜藝節(jié)目具有多種文藝樣式，是綜合性最強(qiáng)的一種文藝節(jié)目，成為很多受眾主要的精神消費(fèi)產(chǎn)品。①但是，近些年來(lái)許多地方衛(wèi)視為了刺激大眾的感官，不惜一切代價(jià)將綜藝節(jié)目的娛樂(lè)化過(guò)分放大，使電視媒體成為泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的最佳載體，忽視了自身的文化意蘊(yùn)和寓教于樂(lè)的初衷，使其趨于同質(zhì)化和低俗化。②綜藝節(jié)目的這種“泛娛樂(lè)化”在滿足了當(dāng)今受眾快餐式收視習(xí)慣的同時(shí)，也使受眾的心理和精神以及社會(huì)的整體風(fēng)氣趨向于快節(jié)奏和浮躁化的病態(tài)，他們期待著能在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代下放慢生活，享受寧?kù)o的生活之美。因此，一檔慢節(jié)奏、有情懷的電視節(jié)目成為很多觀眾的期待。《向往的生活》是一檔由湖南衛(wèi)視、合心傳媒最新傾力打造的大型生活服務(wù)紀(jì)實(shí)節(jié)目，由黃磊、何炅和劉憲華擔(dān)任主要嘉賓。節(jié)目記錄了何炅、黃磊、劉憲華三位主持人一起守拙歸園田“蘑菇屋”，為觀眾帶來(lái)一幅“自力更生、自給自足、溫情待客、完美生態(tài)”的生活畫(huà)面。慢綜藝少了許多嘩眾取寵的話題，更加關(guān)注受眾的內(nèi)心感受，不是盲目迎合受眾選擇性接觸心理，而是進(jìn)行著一種思想引導(dǎo)的工作。該節(jié)目不再是以往的眾多綜藝真人秀以快餐化、娛樂(lè)化的制作理念來(lái)取悅大眾，而是把節(jié)目的重心更多地放在真實(shí)的生活上，揭示回歸于生活美的本真面目，以記錄明星自給自足的鄉(xiāng)村生活為內(nèi)容，用一種平和緩慢的節(jié)奏展現(xiàn)一種在快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)中的生活狀態(tài)。該節(jié)目一經(jīng)播出就引發(fā)了熱議并收獲了廣泛的好評(píng)。在追求快節(jié)奏、感官刺激和泛娛樂(lè)化的今天，《向往的生活》這一檔慢綜藝的節(jié)目為何一經(jīng)播出就吸引了觀眾的眼球？

一、“真”：節(jié)目?jī)?nèi)容精準(zhǔn)化的取向

著名美學(xué)家李澤厚將審美愉悅性分為三個(gè)層次：悅目悅耳、悅心悅意、悅志悅神。“后娛樂(lè)”時(shí)代的娛樂(lè)節(jié)目不再停留在只追求悅目悅耳的感官感受層面，而追求悅心悅意、悅志悅神的高層次審美價(jià)值。因此，《向往的生活》不同于其他節(jié)目追求快餐化、感官刺激的理念，它專注于在這個(gè)后娛樂(lè)的時(shí)代下受眾精神的回歸和生活的本真性上。這里所說(shuō)的“真”主要分為兩方面，一是節(jié)目理念所追求的回歸本真，二是參與嘉賓所表現(xiàn)的行為之真。從傳統(tǒng)的理想觀念來(lái)看，中國(guó)人是具有隱士情懷和田園理想的，所以，無(wú)論是對(duì)“日出而作，日落而息”的生活狀態(tài)的追求，還是對(duì)“望山白云里，望水平原外”的生活環(huán)境的向往，實(shí)際上都反映了一種希望回歸本真、遵從內(nèi)心、保持精神獨(dú)立的隱士理想。然而，目前國(guó)內(nèi)生活壓力很大，文化斷層和功利主義比較嚴(yán)重，都市中的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種生活狀態(tài)的可能性很低。而受眾是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到滿足的過(guò)程。③《向往的生活》制作方正是抓住了這樣的受眾需求而進(jìn)行探索，使受眾滿足，便具有市場(chǎng)。

正是《向往的生活》填補(bǔ)了這份空缺。首先，節(jié)目組在距離北京兩個(gè)多小時(shí)車程的城郊租下了一戶民居院落，并在周圍的土地上種滿了玉米、向日葵、豆角、辣椒等農(nóng)作物和五顏六色的鮮花。還有一只名叫小H的小狗在院子里跑跳，時(shí)而挑逗一下雞籠里的小花和小黃。而離房子不遠(yuǎn)處就是俊朗的山峰和潺潺的溪流。相比在其他節(jié)目組各種上山下海無(wú)所不能的競(jìng)技考驗(yàn)，《向往的生活》設(shè)計(jì)的節(jié)目?jī)?nèi)容就是他們?nèi)诵枰约喝ヌ锏乩锊烧巢模约捍钇馉t灶，利用農(nóng)居里僅有的傳統(tǒng)生活用品過(guò)起自給自足的生活。而如果再有額外的需求則需要他們用相應(yīng)的勞動(dòng)來(lái)交換。比如有嘉賓朋友前來(lái)做客，并且想要吃牛排時(shí)，那么黃磊、何炅和劉憲華就要去玉米地里摘下足夠的玉米作為交換。

另一方面，將生活本身作為節(jié)目來(lái)展示，不設(shè)立任何任務(wù)，讓參與明星沒(méi)有壓迫感，在這種情況下，明星所呈現(xiàn)的狀態(tài)才會(huì)完全放松，最容易表現(xiàn)出生活中最真實(shí)的樣子。我們可以在節(jié)目中看到嘉賓悠閑地在屋里吃吃、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，放松地逗著狗、聊著家常，或者舒服地在炕上睡去，一覺(jué)醒來(lái)后睡眼惺忪的樣子，這一系列畫(huà)面恰好反映了在節(jié)目中的行為之“真”，避免了如今眾多真人秀節(jié)目有臺(tái)詞、走臺(tái)本的嫌疑。

二、“性”：“3+X”個(gè)性多元化的融合

《向往的生活》節(jié)目最大的特色是“3+X”個(gè)性多元化融合的模式，即指三個(gè)主持人和每期流動(dòng)的嘉賓的個(gè)性。事實(shí)證明，這個(gè)模式的使用使節(jié)目本身產(chǎn)生了“1+1＞2”的播出效果。這里的“3”指的是三個(gè)固定主持人黃磊、何炅和大華的多元化個(gè)性，他們每個(gè)人身上都攜帶著因過(guò)去的職業(yè)形象而賦予的象征化個(gè)性符號(hào)。黃磊在近年的某些綜藝中塑造的不僅是一個(gè)神算子、無(wú)所不能的形象，同時(shí)還是廚藝超群的暖男。在節(jié)目中他負(fù)責(zé)解決難題，解決他們?nèi)思皝?lái)訪嘉賓的吃飯問(wèn)題，實(shí)際上就是扮演著中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的“父親”形象。而以主持風(fēng)格親和著稱的何炅在節(jié)目中更多地起著協(xié)調(diào)嘉賓、幫助嘉賓融入節(jié)目的作用，更像傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的“母親”形象。新生代偶像、從小在國(guó)外長(zhǎng)大的大華是節(jié)目笑點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)，由于文化差異，他創(chuàng)造了一系列笑料，是典型的“熊孩子”形象。一個(gè)最適合做美食節(jié)目的男人和一個(gè)最適合做治愈節(jié)目的男人，外加音樂(lè)才子劉憲華，整個(gè)畫(huà)面就是黃磊“爸爸”和何炅“媽媽”帶著一個(gè)“熊孩子”劉憲華，一起吃飯，一起聊天，一起勞動(dòng)，三人一起守拙歸田園，為觀眾們帶來(lái)一幅“自力更生，自給自足，反映待客之道”的生活畫(huà)面。從這個(gè)維度上講，三個(gè)人的互動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭中一家三口的生活形態(tài)，柴米油鹽的生活溫馨簡(jiǎn)單，家庭成員的互動(dòng)風(fēng)趣可愛(ài)，貼近大多數(shù)觀眾的生活經(jīng)歷，能滿足大多數(shù)人對(duì)于幸福生活的向往，更能帶來(lái)共鳴感和滿足感。而在另一個(gè)維度上，黃磊和何炅作為典型的大陸本土明星，深諳中國(guó)傳統(tǒng)人情世故，他們代表的是典型的中國(guó)符號(hào)，而自小受西方教育的大華則是現(xiàn)代西方文化的符號(hào)，他與前兩者的互動(dòng)無(wú)可避免會(huì)產(chǎn)生一種文化碰撞。黃磊、何炅給大華講解生活細(xì)節(jié)的過(guò)程，實(shí)際上也是兩種文化相互沖突、融匯和吸收的過(guò)程。

所謂“X”指的就是每一期節(jié)目加入的流動(dòng)嘉賓的個(gè)性，如白百合、謝娜、宋丹丹等等。明星們卸下了公眾人物的光環(huán)，深入田園享受寧?kù)o平淡的生活，鏡頭里出現(xiàn)的不再是以往明星們?cè)谟跋裰辛钊烁杏X(jué)遙遠(yuǎn)的形象，而是和我們普通大眾人的生活別無(wú)二樣。這種“去明星化”后與三位主持人形成了“3+X”的戲劇化模式，是節(jié)目創(chuàng)新的一大特色。《向往的生活》以嘉賓的來(lái)去為串聯(lián)故事的線索，人物之間關(guān)系不斷被打破與重建，更強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)中“人與人”的故事。而且，節(jié)目最特殊的一點(diǎn)是動(dòng)物的加盟，它們制造了許多意料之外的收獲。不僅還原了鄉(xiāng)村生活的全貌，又制造了除人物間的接觸外的高級(jí)喜劇效果。狗、雞、鴨、羊的加入使得農(nóng)村生活顯得更為真實(shí)，這也正是節(jié)目制作之初的理念。而特別的后期制作如給各種動(dòng)物、非動(dòng)物加上表情與四肢，則制造了大量的笑點(diǎn)。

三、“情”：傳統(tǒng)文化的折射與再現(xiàn)

近幾年來(lái)，娛樂(lè)綜藝節(jié)目如雨后春筍般充斥著熒屏，這類節(jié)目大多以競(jìng)技游戲和明星真人秀為主要形式，搞笑、浮夸、另類的節(jié)目風(fēng)格雖然滿足了新時(shí)期受眾的娛樂(lè)消遣需求，但我們更應(yīng)該關(guān)注到此類節(jié)目所存在的共性問(wèn)題——傳統(tǒng)文化的缺失。電視節(jié)目不應(yīng)該只為了提高收視率而過(guò)分迎合市場(chǎng)，還應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、禮儀、信仰的重?fù)?dān)，將習(xí)慣了快節(jié)奏、娛樂(lè)化消遣的新時(shí)期受眾的視線重新拉回到保護(hù)與傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化上和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上。

中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，對(duì)于“人情”的文化更是極為重視，而復(fù)雜的“人情”之道是當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)中很多年輕人的困擾難題，而在該節(jié)目中，主客之間、老友之間、師生之間微妙的人情關(guān)系都在向觀眾傳遞著參與者的為人處世之道，讓很多網(wǎng)友高呼受益匪淺。《向往的生活》再造了一個(gè)理想生活狀態(tài)：遠(yuǎn)離城市，來(lái)到青山綠水的環(huán)境中，無(wú)任務(wù)、無(wú)壓力，在農(nóng)家小院里過(guò)著自給自足的生活，老友到訪吃吃喝喝、敘敘舊情。這些充滿濃濃人情味的元素，都給身處都市喧囂中的觀眾帶來(lái)一點(diǎn)短暫的精神慰藉。比如酒過(guò)三巡之后，李冰冰講述和任泉的十幾年友誼，海清懷念當(dāng)年黃磊老師的教導(dǎo)，何老師回憶自己是如何陰差陽(yáng)錯(cuò)走上主持道路的情節(jié)，一方面滿足了觀眾對(duì)于明星私下生活、交際的好奇之心，另一方面又幫助大家從明星的人際交往中得到生活的啟發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，一個(gè)具有前所未有的開(kāi)放性、流動(dòng)性、短暫性特征的社會(huì)。人與人之間空間距離雖然很近，而心理距離卻很遙遠(yuǎn)，與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)也給每一個(gè)人的身心造成了巨大壓力，人們常常感到不安，甚至是莫名地焦慮和恐懼。在當(dāng)下后娛樂(lè)時(shí)代，人們?cè)谝曈X(jué)快感的影像符號(hào)沖擊下，身心只會(huì)變得更加空虛與疲憊。而《向往的生活》能夠?qū)⑷藗冏钫滟F的生活本身當(dāng)作節(jié)目的主要內(nèi)容，能夠從錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中去尋找故事，這體現(xiàn)了制作者理念的前瞻性，它的出現(xiàn)無(wú)疑滿足了當(dāng)下社會(huì)回歸本真、回歸生活的需求。

注釋：

①曹萬(wàn)學(xué).地方電視傳媒發(fā)展研究[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2007:147.

②劉永霞.淺談綜藝節(jié)目的泛娛樂(lè)化傾向[J].大眾文藝,2011(12):173-174.

③郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:215.

1.李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社,1981.

2.林謙.淺析文化情感類節(jié)目《朗讀者》[J].新聞研究導(dǎo)刊,2017(08):131.

(作者單位：湖南師范大學(xué))