古詩文教學向漢字更深處漫溯

陳潔

摘要：學生識字但不“識古”，是現在語文教學的癥結。這不僅導致漢字書寫正確率不高，還使得古詩詞鑒賞題、文言文閱讀得分低下。究其原因，語文課對文字的教學僅止于記誦發音、筆畫順序，忽略了漢字本身的源起、構造與演變，把“文字教學”上成了“識字教學”。我們應當借鑒古人“小學”析字源之法，先解字形后讀詩文。在辨形糾錯中降低錯字概率，在據形索義中明了字中真意，在依形循根中深化文意理解。

關鍵詞：源解漢字；古詩文教學；辨形糾錯；據形索義；依形循根

許慎言： “蓋文字者，前人所以垂后，后人所以識古。”但是現在很多中學生不理解漢字的古義，難以體會古詩文的原意，可謂談“古”色變。

學生識字但不“識古”，這不僅導致漢字書寫正確率不高，還使得古詩詞鑒賞題、文言文閱讀得分普遍較低。究其原因，語文課對文字的教學僅止于記誦發音、筆畫順序，忽略了漢字本身的源起、構造與演變，把古詩文中的“文字教學”上成了“識字教學”。

文字之學，在古時被稱為“小學”，古人對其極為重視，視為諸般學問的源頭，《三字經》中有言：“為學者，必有初，小學終，至四書”。古時“小學”采用的是字理教學法，依據漢字的組構和演變規律，把漢字的構形理據分析出來告訴學生，讓學生知其源，也知其變，知今義，也知古義。

我們若要學生“至四書”，應當借鑒古人“小學”析字源之法，先解字形后讀詩文，讓源解漢字助益古詩文教學。

一、辨形糾錯——降低錯字概率

漢字中有很多形似字，學生在書寫時極易混淆，寫成別字，如《木蘭詩》里“萬里赴戎機”的“戎”，很多同學寫成“戒”。

戎和戒，只有一筆之差，如果按通常的筆畫教學讓學生抄寫多遍，學生能短時記住，時間久了又會別字重現，可謂高耗低效。但是從本源上去解析這兩個字的初始結構，字形立明，字義立現，學生再不會忘卻。

“戎”和“戒”二字右邊的義符相同，都是一種兵器“戈（）”。兩字的區別在左下角的部件。“戒”金文寫作，小篆寫作，可見左下角為“雙手（ 、 ）” 。兩個字符合意為雙手握住兵器，謹慎防衛以防止敵人突擊，本義就是防備、使免除（危險），如戒備、警戒、戒除等。“戎” 金文寫作，左下角的，是盾牌的握柄，代盾牌。戎的兩個字符義就是手持“戈”與“盾牌”。戈戟與盾牌，是古代士兵的基本裝備，戈攻擊，盾防護。所以“戎”的本義為兵器或戰爭，如兵戎相見、戎馬一生、戎裝等。

解析字源后，回到《木蘭詩》中，明確“戎機”是“軍事機宜、戰爭”的意思，且花木蘭上戰場一定要執“戈”持“盾”保護好自己，才能“壯士十年歸”，“歸來見天子”。

有了這次因義記形，后來在學杜甫的《登岳陽樓》時，就沒有學生把“戎馬關山北”寫錯了。

可見漢字教學不能止步于會讀、會寫，更要通過辨析字形讓學生知其源，明其義，惟其如此，漢字書寫才能擺脫提筆忘字、提筆錯字的書寫危機。

二、據形索義——明了字中真意

漢字的偏旁有表義的作用，了解偏旁的本源，可以更準確地理解漢字的意思，從而助力解讀古詩文的原意。

以“月”字旁為例，很多月字旁的字義卻與月亮毫無關系，如肢、肝、腿、腳、肺等，這些字中的“月”其實是“肉”的意思，所以月字旁的字大多和人體器官相關。

追溯“肉”的篆體寫法有 和 兩種構形，兩個都像一大塊帶有肋骨的肉。后來， 演變為“肉”； 演變為“月”，但還是“肉”的意思。此外金文的寫法 ，也表“肉”的意思。

知道“月”的源起后，學生在遇到生字詞時，就能觸類旁通，據形索義。在學習《治水必躬親》里的“是以必得躬歷山川，親勞胼胝”時，學生就大體能知道“胼胝”和身體有關，再聯系別兩個句子：“耕耘樹藝，手足胼胝以養其親”和“凡禹之所為，過門不入，胼手胝足，而不以為病者”，可以揣摩出“胼胝”的意思為手掌腳底因長期勞動摩擦而生的老繭。

而在辛詞《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，對于“八百里分麾下炙”的“炙”，學生自己就可以望形會“意”了，上面是肉，下面是火，意思就是烤肉。這種據形索義的方法還能避免把“炙”寫成別字“灸”。

再以“貝”旁為例。

筆者教學《賣炭翁》，學生預習后，很多同學對 “心憂炭賤愿天寒”作了“？”標注，表示不解，問其原因，原來是把“賤”字理解為“下賤”、“低賤”，和“炭”字放在一起，果然意不通。

造成這一困惑也是源于學生不知“貝”旁表何意。我讓學生列舉“貝”旁的漢字，有購、賞、賜、貸、貿、貴、貯、貫、貨、債等等，這時學生會發現這些字都和錢財、貿易有關。進而告知他們夏商周時期以貝為貨幣，所以“貝”代表“錢”的意思。

再源解“ ”字的右邊： 是兩戈相擊，取“相擊”之意，后簡寫為“戔”。兩個構件的組合意即為：兩貝相擊，貝殘，失去價值，不值錢。

學生明了此意后再讀“心憂炭賤為天寒”，就讀懂了賣炭翁是擔心天氣不冷炭不值錢，所以雖然“衣正單”，心里卻“愿天寒”。

教師追根溯源，學生就有跡可尋，就能根據偏旁部首索取字義，此舉簡而易明，能讓學生了解該字的本義來源，對其有深刻的感知。

三、依形循根——深化文意理解

漢字源解，不僅讓古詩文教學回歸了語言之根，還能帶領我們追溯民族文化之根。

漢字構形透射了古代社會社會的生活文化狀況，如從“采、蓄、漁、狩、耕”等字的甲骨文，可以看到古代采摘、飼養、漁獵和農耕的生活圖景；從“牢、家、牧”等字形，可以窺見古代畜牧業的發展；從“巢、穴、宮、室”等字；可以再現中華先民居住民俗文化的源流；從“劓、刖、執、劈”等字形，可以感受到古代刑罰制度的嚴酷。

下面著重以“示” （礻）旁的字群來探尋古代的原始崇拜文化。

古人認為神居住在至高之處，在天之上，于是甲骨文以 來表現至高者，其中的垂直線代表極其高聳，橫線代表天。古人相信神會從天上降下禍福，所以篆體添加了一個表示分散的符號，于是成了 ，表示一位能分賜福禍的天上神。所以“示”的本義是至高神，含有構件“示”的字都與神明有關。如：神、禍、福、祥、祝、禱、祭、祖、宗、祠、社等。endprint

萬物有靈形成了古人的多神崇拜現象，中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由是古人祭祀對象分為三類：天神、人神、地祇，也就是神靈崇拜（神、禍、福、祥、祝），祖先崇拜（祖、宗、祠）和土地崇拜（社）。

了解這一文化根源后，學生就頓悟《曹劌論戰》中魯莊公為何會把“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信” 作為戰爭條件之一，原來他是希望戰事能得到神的福佑。但是曹劌說“小信未孚，神弗福也”，從他說的“神”和“福”可見時人都有神靈崇拜的思想。

再如《陳涉世家》中“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王”，選擇在“祠”中“狐鳴”，陳勝利用的是人們對祖先的崇拜心理。

字集中體現了華夏先民對土地的崇拜。社的構件是左為“示”，右為“土”，意謂主宰土地的神，也指祭祀社神之所。土是萬物賴以生存的本源，作為農業部族的先民，衣食都離不開土地，以農為本的先民，無限尊崇土地之神，從天子到鄉民，都立社祭祀土地神（稱為祭社、社祭），祈保一方平安，五谷豐登。

祭社是傳統民間不可多得的熱鬧節日，有敲社鼓、食社飯、飲社酒、觀社戲等諸多習俗。南宋著名詩人陸游有許多首詩均提及或專門描述祭社，如《游山西村》：“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”；《代鄰家子作》的“社日淋漓酒滿衣”、“扶得吾翁爛醉歸”，《社鼓》中的“飲福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉歸懷余肉” ，再現了春社時飲社酒共醉的場景。

而從辛棄疾詞“舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見”和“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”也可見“社”之盛行。

古人是如此敬畏社神。學生就不難理解《晏子春秋·社鼠》中晏子何以稱社鼠為治國之患，“此鼠所以不可得殺者，以社故也” ，這些老鼠之所以不能用火燒、用水灌來除掉，是因為它們居于社廟之中。

以上可見漢字具有獨特的文化解讀功能，依字可循文化之根，可解文本之惑，深化學生對文意的理解。

綜上所述，古詩文教學需向漢字更深處漫溯！析漢字之理，解漢字之源，激發學生對漢字的深度學習，體會漢字的豐富意蘊，領悟古詩文的精妙，切實提高學生的書寫、鑒賞能力！

參考文獻：

[1]唐湘飛.著眼偏旁部首助力識字品文[J].中小學教材教學，2015（01）.

[2]廖文豪.漢字樹[M].北京：中國商業出版社，2015.

（作者單位：江蘇省蘇州市吳江區莘塔中學 215213）endprint