堅定文化自信，善養浩然之氣

程冠軍

曾擔任過文化部部長的著名作家王蒙，在六十多年的寫作生涯中，出版了45部著作約1600萬字。晚年的王蒙把目光投向中華優秀傳統文化，先后出版了《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《王蒙說〈論語〉》等著作，83歲高齡的王蒙又出新書——《得民心得天下：王蒙說〈孟子〉》，在這些經典著作里，王蒙向老子問道，伴莊子共舞，同孔子對話，與孟子共養浩然之氣，實現了“青春作賦，皓首窮經”的文化理想和人生追求。適逢中央辦公廳、國務院辦公廳印發《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》，本刊專訪了王蒙先生。

偉大復興包含中華傳統文化的復興

《領導文萃》：習近平總書記在建黨95周年重要講話中提出“四個自信”，并特別強調了文化自信。前不久中央辦公廳、國務院辦公廳專門印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，尤其是日前中辦國辦又印發了《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》。一個傳承和弘揚中華優秀傳統文化、豐富和發展中國特色社會主義先進文化的熱潮正方興未艾。您怎么看當前中華文化復興的大好局面？

王蒙：這是一個很自然的事情。它和中國三十多年來的成功發展有密切關系。從中國和世界各國的歷史我們可以看出，當國運衰弱，內憂外患的時期，人們往往更多地會產生文化的焦慮和文化的危機感。而當國家發展得比較好、比較成功的時候，人們才能樹立文化的自覺和自信。改革開放以來，我們的經濟建設取得巨大成就，黨和國家一直十分重視精神文明建設和對傳統文化的繼承弘揚。鄧小平同志反復強調“兩手抓，兩手都要硬”。江澤民同志指出，中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從“五四”運動以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚。胡錦濤同志提出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。習近平同志提出“四個自信”，并指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是根本的自信，是中華民族幾千年發展與挫折的經驗基礎上的自信，是中國人的文化基因和身份，是面對各種異質文化時能給我們自己以定力與清醒的自信。

黨的十八大以來，全社會掀起文化熱，主流媒體如中央電視臺、各省市電視臺關于傳統文化的節目和講座越來越多，也越來越受關注。在民間，祭黃帝陵、炎帝陵，祭孔等各種傳統文化的弘揚和傳承活動越來越豐富多彩，也越來越受歡迎。習近平總書記指出，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。”我個人的體會是，實現中華民族偉大復興的中國夢，偉大復興顯然就包括了文化復興，也可以說是文藝復興。試想，如果歐洲沒有當時以意大利為代表的文藝復興，也就沒有最近幾百年歐洲的發展，沒有它的現代文明。習近平總書記關于文化自信的系列論述，標志著我國文化建設取向上、認識上、格局上正在走上新的臺階。兩辦《意見》和《綱要》充實了、推動了我們的文化工作與文化部署。正如當年毛澤東主席所預見的：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界。”目前我們要做的是：用世界眼光、中國特色、現代觀念，理解與選擇、傳承與弘揚、創新與發展中華傳統文化的精華，總結中華傳統文化充滿輝煌與能動、焦慮與挫折的悠久歷史與經驗教訓，使之成為實現中華民族偉大復興的中國夢的深厚精神資源與動力凝聚。

《領導文萃》：您的新書《得民心得天下：王蒙說〈孟子〉》引發社會極大關注。孟子說，得民心得天下。習近平總書記說，人心向背是最大的政治。您用 “得民心得天下”做書名，是不是與黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發展思想，贏得了民心有關？

王蒙：《得民心得天下》是從2015年夏天開始寫的。這的確和當前我們國家的好形勢有關系，當然和《孟子》一書的核心的思想、核心的命題、核心的主張也有關系。《孟子》一書并不是孟子的專著，而是孟子的弟子整理的他的一些言行。如孟子見梁惠王，與梁惠王交談了什么；孟子見齊宣王，跟齊宣王又談到了什么；或孟子又見到一個學者，同這個學者討論或者爭論一個什么問題，再如孟子和告子的爭論等等。但是，如果把孟子的思想整理出一個核心的命題，而且把這個核心和我們今天最關心的問題聯系起來，我覺得就是“得民心得天下”。這句話是孟子說的，他有一個遞進式說法，得天下有道在于得民。有的地方也用“王天下”，意思是你能夠引領天下，能夠成為天下的主宰。“王”的概念里還有一個“王道”，就是你能用王道來推行天下。孔子說，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。眾星拱之就是因為你為政以德，才得民心、得人心，才能得到天下之心。到了孟子這里已經非常明確：得民心得天下。

中國共產黨奪取政權靠的就是民心。毛澤東同志提出“人民只有人民才是創造世界歷史的動力”“只有代表群眾，才能教育群眾，只有做群眾的學生，才能做群眾的先生”。正是因為共產黨代表和符合群眾的利益，才在奪取政權的革命戰爭、革命運動當中取得了成功。沒有人民群眾的支持革命怎么可能成功呢？！共產黨在武器上不如國民黨，但是在爭奪人心上卻贏了國民黨。中國共產黨人正是看清了歷史發展方向，掌握了歷史發展規律，才取得了空前的成功。習近平同志強調“人心向背是最大的政治”背景實際上是為了長期執政。我們黨在執政過程中碰到了一些挑戰，也碰到了一些困難，碰到了一些麻煩，譬如說官員貪腐，可以說腐敗對得民心來說是最大的障礙。如果這個黨再不從嚴治理的話，任腐敗繼續發展下去就變成人民的對立面了。這絕不是危言聳聽。因此習近平同志才下大決心、下大力氣全面從嚴治黨。可以說，從孔子、孟子，到毛澤東、習近平，他們既是一脈相承的，又有各自的歷史條件和歷史背景。毛澤東、習近平的很多思想和孟子的說法是互通的，當然更重要的是其中還有黨的百年奮斗的歷史經驗做基礎。

善治中國離不開中華優秀傳統文化

《領導文萃》：“法律是治國之重器，良法是善治之前提”，黨的十八屆四中全會首次提出了善治。這表明，以習近平同志為核心的黨中央正帶領今日中國走向善治。老子《道德經》第八章說：上善若水，水善利萬物而不爭，居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。您怎么理解老子的善治和孟子的善政、善教？

王蒙：善治是為政的正道。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”為政的“正道”沒有比孔子的這段話更精彩的了。孔子的意思是說，用行政措施去引領百姓，用法律的威嚴去規范百姓也有效，但是都不如“道之以德”，就是用道德、用人類天性中的美善來引領百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。

善，本身是善良的意思，也有精通、精道的意思。善于怎么樣，就是你做的最漂亮。善可以當動詞講，也可以當副詞講，如各種行政措施都是完善的、完美的，而且是最好的，就是善。還可以當“認同”講，如“稱善”，就是贊成的意思。如，你給君王提個建議，君王稱善，就是君王說“好”。善政是代價最少的方法，是最被老百姓認同的方法，是最完善、最完美無缺的方法。善治的“治”指的是治理，治理其實就是古人說的“為政”。老子提出善治，就是在治理當中減少懲罰、減少暴力。老子說：“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。”但事實上暴力也是不可避免的，這是很簡單的道理。我們可以舉一個交警的例子：試想，如果大家都遵守交通規則，交警在那兒維護交通規則，你根本感覺不到交警對你有什么約束，因為大家都遵守交通規則，都按紅綠燈行走，這就是“太上，不知有之”。那個交警站不站那兒沒關系，從來不出車禍。從來不出車禍，就跟沒有交警一樣，這就是老子的無為而治。其次是譽之，就是歌頌他。這個警察是好警察，我們歌頌他。其次畏之，到了第三步你要怕警察。最下是侮辱之，就是互相侮辱，警察侮辱開車的人，開車的人侮辱警察，甚至挑釁警察，那就徹底失敗了。從這個例子我們可以看出老子對善治的想法，最好是文化教育很成功，大家都能自覺守法。關于這一點，孟子更注重“善教”，他說 “善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。”今天，我們的領導干部，只有深刻體悟中國歷史、中華文明和中國人民內心的思想和追求，才能實現從治理到善治。

《領導文萃》：孟子的仁政其實就是善政，也就是孟子所說的“王道”。您認為孟子的仁政思想和他的性善論又有什么內在聯系呢？

王蒙：王道就是仁政。實行王道需要得民，得到人民的支持。老百姓不支持你，你就得不了天下，你就當不了天下之王，你也就沒法推行王道。王道的關鍵是“得民”，孟子說：“得民有道焉”，意思是說得民也有它的道，這個道在哪里呢？道在于得心。得心，就是老百姓喜歡什么事，你就干什么事，老百姓討厭什么事你千萬別干。你辦的事是人民所需要的，民心就向著你。民心向著你，擁戴你的人就多。這樣，被擁戴少的那個人就不是你的對手，這樣你就能成功。孟子這些主張實際上是說給君王、諸侯、公卿、士大夫，以及“大丈夫”聽的，因為春秋戰國時期，君王都希望自己能夠王天下，希望自己不被別的諸侯國吃掉，希望自己能成功，能夠統一天下。但是，我們應該搞清楚，孟子思想的根基不是得民心得天下，而是性善。孟子認為，你是君王，你就要性善，就應該成為美德的表率；你是公卿士大夫，也應該成為美德的表率，這就叫率先垂范。因此，從這個意義上講，你的為政（古代不叫行政，叫為政）措施，一定是要培養和調動人的美德，克服那些與“性善”對立的不良行為。孟子認為，人本身是性善的，所以你要做好并不費力，行仁政也一點都不費力，不是讓你“挾泰山以超北海”，就跟“為長者折枝”一樣，太簡單了。你只要是一心向善、向好，就能做到，這樣你就能夠勝利。從這里，我們可以看出，孟子把個人修養、個人道德的示范性與政治上的成敗完全鏈接在一起的，他講的是大任，也就是“天將降大任于斯人也”。

孟子是一個敢說話的人，而且有些話說的比孔子要尖銳得多。他說話的對象是社會上層人物，即社會精英。社會精英應該對老百姓負什么責任，如何關注民生，老百姓應該有多少宅基地，是種桑、養豬、養雞，還是養狗。什么時候才能實現五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經常吃到肉。那時生產力水平低下，“人生七十古來稀”，普通老百姓如果活到七十歲還能夠經常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認為，治國者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會精英個人的美德修養、百姓的生活、政治的成敗都打通了。孟子的這個理想，今天我們已經基本實現，因為我們在2000年的時候就已經實現了基本小康，當然，我們還沒有實現全面小康。因此黨中央提出了四個全面戰略布局，第一個全面就是全面建成小康社會。

《領導文萃》：老子說，道生一、一生二、二生三、三生萬物。您如何看中華文化的整體性和統一性？

王蒙：中華文化強調整體性、統一性，叫做尚一、尚同。中華文化寄希望于一個無所不包、無往不勝的大概念：天下定于一；天得一以清；道生一、一生二、二生三、三生萬物。中華文化的一二三論，是從一元到多樣雜陳。中華文化的理想是：認同多、包容多與代表多的一，與認同一、認同共同性與整體性的多的結合。照搬西方多元制衡觀念與設置，在中國行不通，但是堅持一元化領導的中國，加上更完善發達的民主集中制，有可能、有希望實現一與多的平衡，實現道與政（術）、德與法相和諧的理念，實現對于權力的文化監督與道義監督，實現依法治國和以德治國的互補性與穩定性。

中華文化強調事物的整體性和統一性，什么事我們都希望最后找到一，天下定于一。孟子找到了這個一，這就是他的性善論。孟子認為，人性是善的，這既是他的一個理念，也是他的一個信仰。人性就是善的，因為人天生就善，這是人的天性，一切的壞毛病都是后天由于環境不好造成的。人剛生下來的時候是最善的，不光孟子這么想，老子也這么想，因此老子希望人最好的狀態是和嬰兒一樣。天生下來的善就是天性，就是人性，這是先天的，所謂良知，良能，我們民間還說良心，良心就是無條件的善。古人認為治國、為政應該建立在善的基礎上，這就是你要愛民，要符合民意，符合民心，要讓老百姓過得好，要讓老百姓過上理想的小康的生活。

性善論是一個基礎，一種情操，也是一種信仰，一種訴求。中華傳統文化訴諸良知、良能、良心，即天良。把訴諸天良的信仰性，訴諸道德的正義性，訴諸民心的人民性與為政手段的文化性結合為一，可以稱之為中華文化中以善德為主線的“一以貫之”。

儒家用道德治國，這既是道德理想，又是政治理想，又是超人間的信仰。孟子不僅提出了性善，還提出了義。義是什么？是義理，不是講義氣，用今天的話來說，就是原則。孟子的仁政、王道、義，根子都在性善論，他思想的一切為政的出發點都是性善論，包括他強調的民本也是性善論。孟子認為，既然人性是善的，所以老百姓的心意就是天心。

當然，天性的善良僅僅是一個基礎，這種人性的基礎還要靠后天不斷喚起、培養、深化，所以說中華文化是尚文、崇德的文化。而全面治國理政，同時要靠經濟基礎、政治文明、國家機器、國防實力，靠科學、智慧、技術、法治等方面的全面強化和完善。

浩然之氣就是文化自信

《領導文萃》：習近平總書記要求領導干部要學習中國優秀傳統文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，繼承和發揚“‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣”。您如何理解孟子的“吾善養吾浩然之氣” ？

王蒙：我認為，孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”就是一種文化自信。換言之，有文化自信才有浩然之氣。用現代的語言來說，一個人的自信歸根到底就是文化自信，否則你自信什么呢！如果有人問，體魄強健是不是一種自信？回答當然是。如，個兒同姚明一樣高大，拳擊同泰森一樣勇猛，其實這種表面上看是體魄的，實質上也是文化自信。泰森的自信是拳擊文化，姚明的自信是體育文化，競技文化、搏擊文化都是一種文化，如果沒有這些文化因素，僅僅是高大威猛或好勇斗狠就稱不上自信。孟子為什么有浩然之氣？因為他一切都是為了道義，為了國泰民安，為了平天下。所以，孟子的浩然之氣就是文化自信。

文化自信本身就是一種精神的自信、道德的自信、哲學的自信。“浩然之氣”是中國人獨特的思維方法。我的理解是，當一個人具備了養浩然之氣，他的身體就會發生一定的生理反應，呼吸也會變得深、勻、緩、沉。也就是說，有了浩然之氣，人的精神狀態就會發生變化，人就會變得強大起來。孟子說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這既是他的提倡，也是他的追求，他也因此而無所畏懼。在孟子的心目中，“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也”，孔子是素王，他比堯、禹、舜、湯、文王還偉大。孟子是在告訴我們：我有浩然之氣，你就動不了我，壓服不了我，也引誘不了我，也收買不了我。共產黨人靠的就是浩然之氣。我們都看過《刑場上的婚禮》，1927年廣州起義失敗后，周文雍和陳鐵軍由于叛徒的出賣被捕入獄。在獄中，周文雍在墻上寫下：“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂！”當兩位烈士被押赴刑場的時候，他們高唱《國際歌》，并宣布：“我們要舉行婚禮了，讓反動派的槍聲來作為結婚的禮炮吧！”一對革命情侶，就這樣慷慨就義。敵人開槍，頂多就是開槍。槍響了，我走了，但我決不低頭！這就是浩然之氣的力量。

《領導文萃》：雖然社會在倡導浩然正氣，但在現實生活中，總有一些人專門做一些損人利己或損人不利己的事情，有時候做好事的人不被人理解，甚至受到品行不端的人的攻擊或訛詐。這樣一來，也許就會有人說，做好事不得好報，不如不做。對此，您怎么看？

王蒙：中華傳統文化中，有很多精神思想都是活著的，老子的那些語言，孔子孟子的那些見解也是活著的。比如，《孟子》里面有這么一段話，當你相信性善，處處都表現出你的仁德的時候，但是人們卻覺得你的仁德不管用，蓋不住那些小人和品行不端的壞人。我們現在也有這種嘆息，好人干好事，反而被不好的人找毛病，抓住小辮子。為什么會這樣呢？我們來看孟子的分析：孟子認為，仁德好比是水，不仁德好比是火災，當火勢比較大的時候，一車柴都起火了，仁德的人，一個人舀一小杯子水倒在上面，是澆不滅這個火的。這并不是水沒有澆滅火的力量，問題是杯水車薪，水太少了。這種情況之下，如果多找一些人，來一百個人，一個人挑一挑子水往上澆，就可以把火澆滅。孟子還有一句話說得更精彩，他說，如果你看到一個人拿了一杯水去救火，沒有把火滅掉，你就說仁德有什么用，還不如跟著一塊兒不仁德呢！這就是世界上最大、最壞、最惡劣的不仁德。如果是這樣，這個社會就完了！如果說，我救不了這個火，那就一起放火吧！這就等于是自殺，這樣就會把這個社會滅了，把這個國家滅了，把人類也滅了！今天，我們在現實生活中常常碰到這樣的問題。我們應該怎么辦？這就是：當你一個人的力量救不了火的時候，就多找些人來滅火。不管其他人仁德與否，作為一個有良知的人，你依然要用仁德去遏制和扭轉社會的不良風氣。

傳統文化要在繼承中打通和創新

《領導文萃》：您70歲左右出了很多關于老莊的著作，已經達到了高度精神自由的狀態，為什么會在80歲之后選擇寫孔子和孟子呢？

王蒙：我先后寫了老子、莊子、孔子、孟子，對我個人來說這是一種學習。我讀這些傳統文化老的書，還是上小學的時候打下的基礎，小學的時候，我就背過《大學》《孝經》，到后來讀這類書的時間就比較少了。后來別人鼓勵我，你要是能把《老子》結合自己的人生經驗、生活經驗、社會經驗、政治經驗來談一談會很好。從我個人生活來說，我的面還是比較寬的，我也有參加革命的經歷，也有擔任領導職務的經歷，也有受挫甚至嚴重受挫的經歷；有寫小說的經驗，也有寫詩的經驗，也有做報告的經驗。對于我來說，我從來用不著把這些經歷和經驗對立起來。

我們一說“無為”，都認為是老子的主張，但是無為而治，恰恰是《論語》在最后的時候就已經闡述，說虞舜面南而坐，各種事自然就搞好了，這就叫無為而治，這就是行政理想，行政理想就是無為而治，各種事都按各自的規則辦，其實這也是對馬克思主義的一種預兆。馬克思、恩格斯主張到了共產主義社會，國家要消亡，政黨要消亡，國家機器要消亡，這就是共產主義理想。為什么中國人會接受共產主義，走中國道路？因為共產主義就是天下大同，無為而治。這既是老子的思想，又是孔子的思想，又是孟子的思想。孔子、孟子都講中華民族的初心，初心就表現在唐堯虞舜夏商周，從周文王一直到孔子，而且孔子是集大成，孔子代表的不僅僅是孔子自身，他代表的是周公、周文王，是唐堯虞舜。莊子的看法比孔子、孟子激烈一些，他認為從黃帝以后都不行了，他認為黃帝以前的更好，因為到了黃帝就要爭了。從這些觀點看，我覺得老、莊、孔子、孟子的思想都是相通的。

現在有這么一種說法，治國理政多學孔孟之道，個人的身心修養多學老莊哲學。我看，這個說法不錯。簡單地說，如果你正擔任領導職務，有大量的任務，做大量的工作，就多學孔孟思想。如果你準備退休或已經退休了，就多研究研究老莊智慧。

《領導文萃》：中華優秀傳統文化要發揚光大，既要繼承和傳承也要發展和創新，這其中就涉及傳統文化與新文化的關系、孔夫子與馬克思的關系、中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化之間的關系，您認為應該如何處理其中的辯證關系？

王蒙：中華文化強調茍日新、又日新、日日新，叫做自強不息、厚德載物。正是這種積極求新進取、因應變化的文化精神，使得西方一些政要在改革開放初期就看好中國，而看衰當年的蘇聯、東歐。一方面是“天不變道亦不變”“以不變應萬變”；一方面是“與時俱化”“識時務者為俊杰”“無可無不可（孔子）”還有“咸與維新” “圣之時者也”（孟子評價孔子）。中華文化的特點是在尚文尚一的同時尚化。尚化就是創新和發展。

現在我們大力弘揚中華優秀傳統文化，但是如果有人以為傳統文化可以代替馬克思主義，傳統文化可以代替現代文化，可以代替現代科學，則完全是荒謬的。學習和弘揚中華優秀傳統文化重要的在于能夠把它打通，能夠把傳統文化與馬克思主義打通。歐洲的很多思想觀念是建立在準性惡論基礎上的，他們講人有原罪。如美國講他的政治，講權力的制衡與分散，認為總統是靠不住的，這就是美國人基本的政治觀念，比較傾向于性惡。馬克思是傾向于性善的，馬克思認為如果我們實行公有財產，一切財產歸人民所有，私有的財產就會去掉，到了共產主義社會，人可以各取所需，按需分配，這符合我們傳統文化的天下大同思想，這個觀點我剛才已經說了。由此可見，中國選擇社會主義道路不是偶然的，這跟中國的傳統文化也有密切關系。因此我們需要有科學的態度，需要尊重自己的文化傳統。馬克思主義一直在發展，我們有毛澤東思想，有鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，有習近平總書記治國理政新理念新思想新戰略。馬克思主義在發展當中理所當然要接受本土化、傳統化、經典化、生活化、大眾化的內容。

當前，在強調傳統文化的同時，我們要維護“五四”新文化運動確立的基本方向，維護魯迅精神，維護人民革命的精神成果，維護馬克思主義中國化的第一次飛躍成果——毛澤東思想，維護改革開放，維護馬克思主義中國化的第二次飛躍成果——中國特色社會主義理論體系。理解與珍惜中華文化傳統，理解與因應時代特色與全球化，調動與完善文化愛國主義，尤其是要珍惜中國特色社會主義的理論與實踐，珍惜社會主義核心價值體現的傳統與現代，中國特色與面向世界、面向未來、面向現代化的胸懷的結合。不能偏執搬洋，也不能盲目復古。

現在各地搞兒童誦經、好家庭好兒媳評選、傳播“二十四孝”等等，針對道德滑坡提倡傳統文化，用意可嘉，但其中或有宣揚舊理朽說之內容，與五四精神、革命成果、現代觀念背道而馳。還有人過度鼓吹民國，否定人民革命，否定改革開放。這些都需要引導把握。

中華傳統文化博大精深，精華和糟粕共存，要把其中的優秀精華一代代繼承弘揚，并非易事。文化難以截然劃分黑白，但是近二百年來我們從來沒有停止過對各種文化思潮、文化遺產的選擇區分。我們處于21世紀，是中國共產黨引領學者與人民拓展與發掘我們的精神資源，在走向全面小康的過程中弘揚發展傳統文化，而不是以古頌古，為學而學。我們需要加強對于傳統文化實現創造性轉化與創新性發展的研究設計。我認為雙創的關鍵在于傳統文化與社會主義現代化的對接。

我們要在全球化時期珍惜、完善、提倡中華風度與中華生活方式。我們的風度與方式在于仁厚、謙和、淡定、平衡、中庸、適度。同時也需要了解“東學西學，道術未裂，南海北海，心理攸同”（錢鍾書）這一面。我們要提出推動全球治理的中國命題、中國語言、中國解釋，讓中華傳統文化在我們這一代人手中與世界先進文化有一次精彩的交融。例如：世界大同，天下為公→社會主義，共產主義；從心所欲，不逾矩→從必然王國到自由王國；見賢思齊→改革、開放、交流；己欲立而立人，己欲達而達人→“一帶一路”；協和萬邦→維護和平穩定；和而不同→文化民主與文化和諧等。

文化上古為今用、洋為中用，百花齊放、百家爭鳴的提法是正確的。對待古代文化與外來文化，關鍵在于選擇與消化，拿來為我所用。我們在提倡傳承弘揚傳統的時候，要將繼承傳統與改革開放結合起來，將民族傳統與全球化結合起來，將文化愛國與中國特色社會主義現代化結合起來。

中華傳統文化歷來有強大的包容整合能力。中原文化吸收了大量兄弟民族文化與印度、西域及其他地域文化。二十世紀，我們汲取了馬克思主義并使之與中國國情、中華文化結合了起來，成為我們的指導思想。我們從許多外國語言的轉譯中吸收了許多新名詞新概念新語法新思想，同時，我們仍然保持著中華文化的豐贍成熟與泱泱大國氣概。吸收與消化正是中華文化歷久不衰的力量所在。今天，我們同樣需要文化的活躍，需要文化的生命力。

當下，我們還要注重培養大量學貫中西、文通今古的人才，這是實現包括文化復興在內的中華民族偉大復興的期待與保證。這樣的人才是我們的文化優勢。中華文化正在并且將要對人類做出更大的貢獻。我們的使命是：把繼承傳統、守望民族特色與放眼世界、推動全球化結合起來，擔當起來；講好中國故事，提出中國方案，用好中國智慧，為人類命運共同體做出更大貢獻。