綱目并舉，文言并重

趙滿麗

文言文該如何上才能上出語文課的味道來？一直是困擾一線語文教師的一個話題，如今的語文教學越來越重視學生對傳統(tǒng)文化的學習和繼承，文言文在語文學習和考試中的分量也越來越重要，可是如何在文言文學習中踐行《語文課程標準》所提出的：語文教學應致力于學生語文素養(yǎng)的形成，卻是我們值得研究和思考的一個重大命題。

傳承民族文化，吸收中國古典文學的精華，本應是我們進行文言文教學的主要目的。但在許多文言文教學的課堂，教師上課時往往將重心放在前面“言”的部分：實詞、虛詞、一詞多義、詞類活用、通假字、古今異義、特殊句式等，而對“文”的部分卻往往一筆帶過。“言”固然重要，沒有“言”何來“文”，但文言文，尤其是選編進教材的文言文，大多是文質(zhì)兼美，意蘊豐富而且結(jié)構(gòu)又精巧、寫作技法高超的名家大作，學習這些文言文，我們不僅可以學習到古人遣詞造句的精妙，還可以學到前輩起承轉(zhuǎn)合的磅礴氣勢和駕馭文章的絕妙，這不僅是我們現(xiàn)代文閱讀寫作中著力學習借鑒的，也是我們承傳傳統(tǒng)文化精髓之所在。

一、文在左，言在右，文言并進花香滿徑

文言文距離我們時間比較久遠，又脫離我們的口語交際，學生即便會讀但卻難懂意思，所以學習文言文時就得在串講中落實字詞，在理解的基礎(chǔ)上予以背誦，基于這一點來說，文言文學習初始階段的正音，斷句和吟誦，確實是必不可少的，而接下去的串講和積累文言文知識更是不可或缺的內(nèi)容。

串講，一方面可以積累古典文化的精粹，另一方面，也為我們研究和傳承古典文化奠定了基礎(chǔ)。上個世紀40年代，朱自清先生在《經(jīng)典長談》序中強調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目，經(jīng)典訓練的價值不在于實用，而在文化……”。周敦頤的《愛蓮說》應該是一篇上乘之作，當我們欲形容美好高潔的物象時，總習慣于引用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”，但是作者是如何用這一句形容蓮花的高潔品性呢？我們就先要從翻譯方面了解：通常的注解都是蓮花在清水里洗滌過但并不妖媚云云。但學生就會納悶：為什么說“濯清漣”會給人以“妖”的感覺呢？這個時候，僅僅靠“言”的注釋和解釋已經(jīng)無法給人一個信服，就得借助“文”“文化”來幫助我們挖掘文本的內(nèi)涵了：先來看看“清漣”一詞出現(xiàn)的語境。南北朝的謝靈運《過始寧墅》詩中寫道“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，意即天邊的白云環(huán)抱著清幽的山石，嫩綠的竹子頻頻向清澈的水波獻出嫵媚嬌柔。詩中，綠筱和清漣是互為映襯的，也正是因為清漣的映襯，綠筱才顯得更為嫵媚。還有白居易，在他們眼中，水波映襯的東西給人以光華流動的感覺。因此，水邊的竹、水里的龍、水中的島、水生的蓮都能夠用一個“媚”字來形容。這樣，“濯清漣而不妖”一句中的“濯”字就應當理解為“洗滌著”了：只有“洗滌著”，花光水光交相輝映，才能讓人產(chǎn)生目眩神迷的感覺，也才能談及“媚”和“妖”了。如果再要追究謝靈運和周敦頤筆下一個是“媚”，一個是“妖”，就得繼續(xù)在古典文化體系中挖掘作者的思想體系了。

波光瀲滟的水讓花顯得妖媚，而蓮生水中卻又不顯妖媚，君子純正而又莊重的品格就躍然紙上了；“言”在前，“文”相伴，文言文的博大精深才能從中予以彰顯。

二、文言并舉，披文以入情，沿波討源

文言文學習要“言”“文”并舉，即不知關(guān)注“言”，以至于“死于章句”；也不能只關(guān)注“文”，以至于“廢于清議”。所謂“死于章句”就是離章析句，死摳字詞問句，孤立單調(diào)地記誦詞句意思，而不去探究詞義的源流，更不去顧及詞匯的語境，使得文言文學習味同嚼蠟，苦不堪言。所謂“廢于清議”是指脫離語言文字，架空分析文章，一團和氣，實效頓失。文言文學習要“文言并舉”，既要重視文章內(nèi)容的解讀和賞評，又要重視詞句的理解和掌握，只有二者有機結(jié)合，相輔相成，才能相得益彰。

在學習柳宗元《小石潭記》中的文言實詞“清”時，如果只看到了“水尤清冽”中“清澈”這個意思，就不能很好的理解文末“以其境過清”中“清”所包含的深刻思想；只有把“清”這個字反復多次的放在不同層次的語境中，我們才能深刻領(lǐng)悟其在文中所表達的“清閑”、“冷清”、“凄清”的不同意味。作者被貶永州后，因為心中苦悶，游山玩水，忽然間在一處人跡罕至的地方發(fā)現(xiàn)了一眼“水尤清冽”的小潭。試想，如果不是“清閑”之人，誰會有那么多閑情逸致去荒郊野外尋找野景呢？當作者剛剛沉浸在游魚與游人的無限樂趣之際，筆鋒忽然一轉(zhuǎn)——“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清，不可久居，乃記之而去。”試想，如此“山光悅鳥性，潭影空人心”的人間勝景，為何讓作者在游興正濃時感覺到了“冷清”與“寂寥”呢？這就不得不要提到作者當時的處境：柳宗元于唐順宗永貞元年因擁護王叔文的改革，被貶為永州司馬。政治上的失意，使他不得不寄情山水；借景抒情，抒發(fā)自己的不幸遭遇。宦海浮沉，萬千孤獨，這個“清”字也就同時具備了好幾層意思：“清澈”繼而“清閑”、“冷清”，兼而“凄清”、“悲涼”，文章在迷惘的離去中給讀者留下無窮的遐想。

三、讀在先，寫在后，搭建深度溝通橋梁

劉勰在《文心雕龍·知音》中言：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。”就是說，作家創(chuàng)作，總是由內(nèi)而外；而閱讀文章的人則是通過文辭來了解作者所表達的感情的，沿著文辭找到文章的源頭，及時是深幽的意思也將會得以顯現(xiàn)，被人所理解。文言文與現(xiàn)代文最大的區(qū)別在于字詞障礙，要掃除字詞障礙，最關(guān)鍵的就在于讀，就如古人所言“書讀百遍其義自見”一樣，在看似“浪費”時間的閱讀中，帶動學生對文本的解讀；在看似“浪費”時間的朗讀中，帶動學生追根溯源，不斷前行。因此，教師在教授文言文時，要舍得“浪費”時間，舍得“浪費”時間讓學生盡情地讀。就如法國思想家盧梭說的：“最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。”我認為，盧梭所說的“浪費”時間，并不是平常意義上的時間的無謂消耗，而是指教師要避免低效的灌輸，在課堂上保證學生有充分的時間進行體驗，感悟，才能使其心智能力獲得自由。體現(xiàn)在“精教活學”的語文課堂教學即就是：“教”的根本目的不僅是幫助學生“學”，還要根據(jù)學生的學情來確定教學內(nèi)容；“教學”活動實質(zhì)就是組織學生“學”的活動，教學過程其實是“學”的活動的充分展開。

怎么讀文言文呢？朱自清先生在《怎樣學習國文》中告訴我們：“古人作一篇文章，他是有了濃厚的感情，發(fā)自他的肺腑，才用文字表現(xiàn)出來的。”“你能否從文字中體會古人的感情呢？這需要訓練，需要用心，慢慢地去揣摩古人的心懷，然后才能發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊……”在學習劉禹錫的《陋室銘》時，學生讀到“苔痕上階綠，草色入簾青”時，“碧綠的苔蘚，清翠的草色”都能在學生的朗讀中了然于胸，但是“上”和“入”這對既相對又相近的實詞該如何解釋？又該如何表現(xiàn)此種物象的意蘊呢？陋室環(huán)境清幽，可是這種清幽如何通過環(huán)境的描寫得以呈現(xiàn)呢？在學生的筆下：“點點鮮綠的苔痕蔓上臺階，油油如染的青草映入眼簾……”或“茸茸的苔痕似一條長長的綠毯蔓延到臺階上，青青的小草似一條柔柔的綠絲帶直逼眼球……”這些語句一出，陋室環(huán)境的清幽躍然紙上，“上”和“入”的解讀更不在話下。讀，看似只給我們聲調(diào)里的生命，而寫卻讓學生領(lǐng)略了文言文的味兒。

錢夢龍先生說：“經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古詩歌）是詩文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)的精華……這些作者千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營的章法，也都足以垂范后世。”而“文”和“言”就是我們學習文言文的精粹所在，當然，此文所論述的文言并舉，并非在一篇文言文中面面俱到，而是要根據(jù)教學大綱、教學目標和篇章特點，各取所需，有所側(cè)重罷了。

（作者單位：江蘇省張家港市大新實驗學校）