漢朝與羅馬：世界盡頭的鏡像

新垣平

“蒙奇兜勒”可能是馬其頓的音譯，如果是的話，那么漢與羅馬的互通在甘英時代已經(jīng)實現(xiàn)過了

公元98年左右，一個來自中國的使者在波斯灣東岸極目遠(yuǎn)眺，望著大海的另一邊——羅馬帝國的美索不達(dá)米亞行省。使者依稀知道，那里就是極西的大國——“大秦”——的土地。也是他出使的目的地。但波濤澎湃的大海令他猶豫不決，陪同他的安息（帕提亞）人告訴他，渡過這片?？赡芤甑臅r間，海里還有可怕的妖物，能不能活著回來都不一定。使者喪失了渡海的勇氣，長嘆一聲，轉(zhuǎn)身返回東方。

這是廣為人知的甘英出使大秦的事跡。從地圖上看，出使大秦并不需要從波斯灣渡海，走陸路也可以，當(dāng)然渡海也不是很困難。所以現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是安息人不想漢朝和羅馬建立聯(lián)系，把甘英當(dāng)傻瓜一樣騙了。但甘英也不是毫無收獲，他在西亞得知了一些羅馬的情況，回國后向朝廷報告，這些資料經(jīng)過幾道轉(zhuǎn)手，通過《魏略》《后漢紀(jì)》《后漢書》等史書傳了下來。

《后漢書》等中國史書中記載的羅馬帝國，顯然是一個遼闊強(qiáng)大的國度?！暗胤綌?shù)千里，有四百余城，小國役屬者數(shù)十”，具體的風(fēng)土人情，有些是正確的，如“以石為城郭”“以金銀為錢”“列置郵亭”（有發(fā)達(dá)的道路和驛站體系）等等，不過也有很多是夸張甚至荒誕的，比如說大秦的宮室都以水晶為柱，到處都是夜光璧明月珠之類的奇珍異寶。

但最有趣的還是政治制度的記述。說大秦王（羅馬皇帝）有五座宮殿，每天去一座宮殿，御車后面跟著一個人拿著口袋，一路上收納民間的上書，為民申冤。又置三十六相，一起處理國事（《后漢紀(jì)》）。而最出奇的是“其王無有常人，皆簡立賢者”，只要國中發(fā)生災(zāi)異，就要廢掉國王，重新再立。這種政治文化的描述在中國古代的歷史書寫中極為罕見。

這些說法很多都不符合羅馬的實情，不過仔細(xì)想來，應(yīng)該也有其根據(jù)。比如“三十六相”似乎是元老院制度的變形。至于“其王無有常人，皆簡立賢者”，雖然羅馬已經(jīng)進(jìn)入帝制百年，但共和傳統(tǒng)影響下，和中國的家天下仍然區(qū)別很大：皇帝被視為“第一公民”而不是天下共主，法律上并不比一般高官高出太多；大部分皇帝并非父子相繼，皇位也并不被視為皇室的私產(chǎn)，而要由元老院任命。在甘英出使前一年（公元96年），羅馬皇帝圖密善被刺殺，元老院任命與之毫無血緣關(guān)系的涅爾瓦繼承帝位，涅爾瓦在兩年后去世，又將帝位傳給了和他非親非故的圖拉真元帥，其時甘英或者尚在羅馬邊陲逡巡，這些消息多少會傳入他耳中。

放在歷史語境下看，羅馬沒有穩(wěn)定的家天下不一定是好事，經(jīng)常導(dǎo)致權(quán)力交接時的政局動蕩甚至內(nèi)戰(zhàn)。但當(dāng)甘英把這些遙遠(yuǎn)國度的傳聞帶回國內(nèi)后，卻引起了漢朝史官的慨嘆，這不正是儒家典籍中推崇的禪讓制度么！在他們的想象中，這一制度進(jìn)一步向儒家的理想靠攏。比如漢朝一碰到災(zāi)異，皇帝就要讓大臣背黑鍋，有的甚至被逼的自殺。但在理想的大秦，卻是大秦王自己下臺讓賢。

遙遠(yuǎn)的羅馬因其富庶和遼闊而引起了中國人的興趣，真真假假的趣聞想必傳來不少，但在口耳流傳中，迎合中國士人的說法被放大、加工和記錄，而與之相悖的就被忽略遺忘。所以，最后面目全非的大秦實際上是更理想的中國自己。無怪乎《后漢書》中說，“其人民皆長大平正，有類中國”，《魏略》中甚至說大秦人“本中國一別”，和中國人同種！

相映成趣的是，同樣的現(xiàn)象也發(fā)生在羅馬人身上。

公元100年左右，甘英回國的前后腳，有兩個之前從未出現(xiàn)過的西域國家“蒙奇、兜勒”也遣使者來華，這和托勒密筆下一個馬其頓商團(tuán)訪問賽里斯國——絲綢之國——的記載可以相互印證。有人提出“蒙奇兜勒”就是馬其頓的音譯，如果是的話，那么漢與羅馬的互通在甘英時代已經(jīng)實現(xiàn)過了。至于166年“大秦王安敦”的使團(tuán)，大概并非官方派遣的使節(jié)，而和“蒙奇兜勒”一樣是民間商旅。可以肯定，在東漢時期，羅馬商人已經(jīng)或直接或間接和中國有所接觸。

在羅馬作家的著述中沒有“賽里斯國”的靠譜描繪，但羅馬人對神秘的賽里斯國也充滿了想象的熱情。譬如在二世紀(jì)末的作家巴爾德薩納筆下：“賽里斯人是居住在大地盡頭的，他們擁有一整套法律，嚴(yán)禁兇殺、通奸、賣淫、盜竊和崇拜偶像……”在賽里斯國，人人遵守法律，沒有兇殺和盜竊，也不崇拜偶像，幾乎是一個烏托邦。同時代的琉善甚至說賽里斯人能活到三百歲！

事實上，漢朝搞的是“春秋決獄”，法制水平未必能勝過羅馬，具體執(zhí)行情況更不用說。羅馬人看到的還是他們理想中更完美的自己。漢朝與羅馬，在彼此心中互為遠(yuǎn)方的鏡像。本質(zhì)上，這也是一個文明通過尋找“他者”進(jìn)行自我反省的方式。

到了近代，萊布尼茨、伏爾泰等歐洲思想家仍在中國身上找到理想的鏡像，但明清中國對于更為發(fā)達(dá)的西方卻失去了了解的興趣，最終在天朝上國的自戀中滑向毀滅。而當(dāng)代有些人還對歐洲思想家的推崇沾沾自喜，認(rèn)為證明了中國文化的優(yōu)越性，則是更深的悲哀了。

（作者系學(xué)者、作家）