劉士林：現(xiàn)代城市化進程，應張開母性懷抱

劉士林：現(xiàn)代城市化進程，應張開母性懷抱

劉士林，上海交通大學城市科學研究院院長、首席專家，上海交通大學媒體與設計學院教授

一個真正意義上的“有溫度的城市”，邏輯上包含了“自然溫度”“社會溫度”和“人文溫度”的內涵。同時，這三種“城市溫度”又必定是彼此協(xié)調和相互融洽的。在城市建設上，與“自然溫度”“社會溫度”和“人文溫度”直接相關的是氣候適應性城市、智慧城市和人文城市建設。

城市是人的城市，建設“有溫度的城市”，不能忘了“城里人”。經過開埠以來百余年的城市發(fā)展和經濟社會建設，上海已有了父親般的高大骨架和堅實脊梁，而現(xiàn)在需要的是重建城市應有的母性懷抱，以便為在現(xiàn)代化進程中的當代中國人提供一個精神家園。

2014年3月，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》首次提出“注重人文城市建設”。2017年5月，上海市第十一次黨代會報告將人文之城列入上海建設“令人向往的卓越的全球城市”三大戰(zhàn)略目標之一，其中特別提出“城市始終是有溫度的”。這簡短的幾個字，既是一個新的城市概念，也是一種新的城市氣質；既與城市的基礎設施和管理治理相聯(lián)系，也關乎人的價值態(tài)度和審美情感；既涉及客觀存在的城市，也涉及作為城市主體的人；既是在實踐上對新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的具體展開，也是在理論上對人文城市內涵的豐富深化。“有溫度的城市”應該如何建設？這是我想和各位探討、交流的話題。

拒絕走“孤陽不生”的極端

從城市精神類型來看，“有溫度的城市”體現(xiàn)了濃郁的“母性文化”氣質，是對現(xiàn)代城市化進程中占據主導地位的“男性文化”的重要糾正。

德國哲學家康德晚年在一篇文章中寫道：“夜晚是崇高的，白晝是美的；海是崇高的，陸地是美的；男人是崇高的，女人是美的。”哲學家關于“男人是崇高的，女人是美的”這個直覺發(fā)現(xiàn)，和中國哲學講的“陰陽”很接近，對今天研究城市文化具有重要啟示。

美國學者芒福德曾推測：早在農業(yè)革命之前的新石器時代，人類曾發(fā)生過一場“性別革命”。這場變革把支配地位不是給了從事狩獵活動、靈敏迅捷和兇狠好斗的男性，而是給了較為柔順的女性。新石器農業(yè)的每一個方面，從新出現(xiàn)的村莊聚落中心，到房舍的地基，以至于墓穴中，到處都留下了“母親和家園”的印記。就形式而言，村莊也是女人的創(chuàng)造。因為不論村莊有什么其他功能，它首先是養(yǎng)育幼兒的一個集體性巢穴。女人利用村莊這一形式延長了對幼兒的照料時間和玩耍消遣的時間。在此基礎上，人類許多更高級的發(fā)展才成為可能。

從這個闡述中可以引申一個城市原理，即“城市是男性的，農村是女性的”。由此就不難理解，為什么城市在某種意義上充滿著矛盾、緊張、競爭、焦慮、痛苦和斗爭，而農村多給人一種和諧、松散、友善、閑適、幸福和寧靜之感。在西方18世紀、19世紀的小說里，經常會寫到城里的貴族到莊園去治療身體或心理疾病。在中國古代科場或官場失意的士大夫，一般也會回到田園中去尋求心靈的解脫和生命的自由。今天，當城里人周末或假日涌向小鎮(zhèn)、民宿或風景區(qū)，去放松節(jié)奏、休閑娛樂和安頓心靈，同樣驗證了這個原理。

對城市而言，不同的城市文化會影響到城市空間生產。一般認為，“男性文化”代表的是陽剛、進取、粗獷、崇高，有時也會走火入魔淪為邪惡、粗俗、暴力的象征；“女性文化”代表的是陰柔、退讓、細膩、優(yōu)美，但有時會失之于抑郁、軟弱、瑣碎和病態(tài)。客觀地講，這兩種文化類型各有長短，關鍵在于避免走向“孤陽不生”或“孤陰不長”的極端。西方諺語講“男人的一半是女人”，中國古代哲人說“一陰一陽之謂道”，表達的都是這個道理。缺了哪一半都是不完整的，或者說，缺什么就應該補什么。

這個原理同樣適用于城市。在前現(xiàn)代的世界，“城市的陽”和“農村的陰”大體平衡。這是芒福德盛贊古希臘的雅典和文藝復興時期的威尼斯，以及詩人深情詠唱“人生只合揚州老”“三生花草夢蘇州”的重要原因。在現(xiàn)代城市化進程中，城鄉(xiāng)的平衡與協(xié)調卻遭到了嚴重的沖擊和破壞。城市的過度繁華和農村的極端凋敝，成為不少國家的現(xiàn)實場景。從文化學的角度來看，這是城市化進程被男性話語主導而造成的苦果。

以當下流行的各種GDP榜單、城市競爭力排名為代表，它們的主要指標從象征意義上都是極端男性化的，表達了無法遏制的競爭、掠取、占有、征服、貪婪、暴力等欲望。但是，在這種“男性文化”以絕對優(yōu)勢壓倒“女性文化”之后，人們并沒有得到“和平與寧靜”，反倒是出現(xiàn)了“城市化病”。染上這種病癥的大都市，可能很富有、很輝煌，但算不上“有溫度的城市”。

調適好城市的“人文溫度”

在自然界，溫度有高低之分，可用感官感知和儀器測量，但“城市溫度”不太好界定和評估。很多與城市相關的政策或措施，張三覺得溫暖，李四可能覺得寒心，王五或許沒有感覺。要想解決這個思想和認識上的紛亂，必須從“雜和多”的城市現(xiàn)象回到哲學中去。

通常來說，自然界的存在和現(xiàn)象，在人的世界中不外乎三種形態(tài)，即康德闡明的“科學”（真）、“倫理”（善）和“情感”（美）。例如，以朱光潛眼中的“紅花”為例，自然界的每一朵小紅花，實際上都同時有三種化身：一是“花是紅的”，這是“花的客觀存在”，可通過科學實驗的方法來驗證；二是“花是好的”，這是“花的社會存在”，在不同的階層和集團內部可以取得共識；三是“花是美的”，這是“花的個人的或主觀的存在”，通常只有在“知音”境界才能做到“相視而笑，莫逆于心”。

在人工作品中，情況也是如此。以維納斯雕像為例，曾有過三種不同的鑒賞和判斷。一種是“科學的”。20世紀波蘭美學家英伽登談到維納斯時，特別提到了“鼻梁上的污痕”“胸脯上的粗斑、空穴、水孔”等。這是從自然科學角度看到的“物理的維納斯”。二是“倫理的”。18世紀德國藝術史學家溫克爾曼曾批評：“她垂涎不停地從嘴角往下流，似乎透不過氣來。因為，她為渴望色欲而焦急不安。”這是從倫理學角度看到的“社會的維納斯”。三是“審美的”。20世紀30年代詩人、美學家宗白華在巴黎盧浮宮看到的，既不是英伽登眼中那塊表面粗糙、布滿污跡的大理石，也不是溫克爾曼貶斥的那種包藏著情欲和色情的雕塑，而是一個有體溫、會呼吸、生氣灌注、栩栩如生的“人文的維納斯”。

城市雖大，理亦如此。城市溫度雖然復雜，但也不會超出真、善、美這三個維度。按照這個基本原理，“城市溫度”主要有三層內涵：

一是“科學的溫度”，也可以叫“自然溫度”。這主要和城市的地理區(qū)位、氣候條件等相關，如熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶及火爐城市、寒地城市、霧都等。處在不同氣候環(huán)境的城市會直接影響人們的生產生活和心理感受，反過來，人也可以通過科學研究和工程技術改善或解決自然環(huán)境的局限。

二是“倫理的溫度”，也可以叫“社會溫度”。這主要和作為“第二自然”的社會環(huán)境和生態(tài)現(xiàn)狀相關。比如，城市是開放包容還是閉關自守、城市的貧富分化程度和不同階層的流動是否通暢、原居民和新移民的排斥和認同等，社會學和城市管理學把這些問題叫做社會融合或社會包容。與自然界的冷熱寒暑相比，“社會溫度”對“城市溫度”的總體影響要大得多，改造起來也艱難得多，需要有更大的魄力、更多的耐心和更好的社會創(chuàng)新。

三是“情感的溫度”，也可以叫“人文溫度”。在三種溫度中，“人文溫度”是較難測量和把握的。正如康德說“趣味無爭辯”，每個人對環(huán)境和事件的感知與判斷，既受客觀環(huán)境和社會條件的制約，也受個人的感覺、心理、價值判斷甚至潛意識和偶然因素的影響。再加上城市的基本特征是人口眾多，要想形成一個客觀的評價與共識顯然很不容易。一些城市的政策或舉措，出發(fā)點是好的，也經歷了反復研判，但之所以在官官之間、官民之間、民民之間的反應、評價和感受上差距懸殊，原因即在此。如果不能把城市的“人文溫度”調適好，其他工作做得再多也會大打折扣。

由此可知，一個真正意義上的“有溫度的城市”，邏輯上包含了“自然溫度”“社會溫度”和“人文溫度”的內涵。同時，這三種“城市溫度”又必定是彼此協(xié)調和相互融洽的。只要有一種溫度缺失，尤其是“人文溫度”偏低，那這個城市的“溫度質量”肯定是不高的。這是我們研究、規(guī)劃和建設“有溫度的城市”必須遵循的基本原理。

避免再搞一場“大拆大建”

“有溫度的城市”這個概念正式出來之前，很多相關內容其實早就“孕育”甚至“在建”了。在城市建設上，與“自然溫度”“社會溫度”和“人文溫度”直接相關的是氣候適應性城市、智慧城市和人文城市建設。認識研究和總結這些經驗，有助于深入了解問題的實質，也能有效避免歷史虛無主義。

從城市史的角度來看，人類設計和建造城市的目的，是在無情的大自然中營造“溫暖的家”。它既要符合大自然的法則、符合社會發(fā)展的規(guī)律，同時還應滿足人的文化觀念和審美價值。今天提出建設“有溫度的城市”，真實含義是在當代自然歷史條件和城市發(fā)展趨勢的背景下，建造一個環(huán)境上更優(yōu)美舒適、社會上更公平公正、人文上更健康快樂的家園。

從城市建設的角度來看，沒有誰愿意把城市建成一個冰冷、機械、黑暗的“悲慘世界”。我們不應為城市建設中存在的問題和矛盾而妄自菲薄，而應認真研究和分析哪些方面是溫暖的和需要堅持的、哪些方面是不夠溫暖而需要提升質量的，以及哪些方面是違背人性和發(fā)展規(guī)律而必須革新和否定的。有了這種理性思考與判斷，就可以明白：建設“有溫度的城市”，不是把已有的一切推倒重來，也不是憑空再建一個虛幻的空中花園，而是要讓城市更有效地“遮風擋雨”、更大程度地避免不公正。明白了這個道理，就可以獲得一種平常心，避免以“有溫度的城市”名義再搞一場“大拆大建”。

客觀而言，近年來我國城市化的探索和建設經驗沒有白白浪費。在“自然溫度”方面，一些城市展開的氣候適應性城市規(guī)劃建設初顯成效。它的目的就是綜合運用政策、科技和工程技術改善城市生態(tài)環(huán)境的脆弱性，把城市的“自然溫度”調適到一個恰當刻度。在“社會溫度”方面，我們的城市可以說做了更多的工作，從行政管理改革、城市交通治理、安全、衛(wèi)生、社會保障、養(yǎng)老助殘、禮儀教育等，都在切實推進著城市管理水平提升。在這方面，智慧城市建設是一個代表。通過大數(shù)據、互聯(lián)網等，讓城市實現(xiàn)互聯(lián)互通，并對民生、環(huán)保、公共安全、城市服務、工商業(yè)活動等予以智能響應，實實在在地讓企業(yè)和市民“少跑了路”。在“人文溫度”方面，以歷史文化名城、歷史文化街區(qū)的設置、城市物質和非物質文化遺產保護、大型公共文化基礎設施建設、公共文化服務和藝術活動以及城鄉(xiāng)公共文化服務一體化推進為代表，不少城市在“人文溫度”上做了大量工作。

可見，沒有哪個城市是“零度”或“低溫”狀態(tài)。目前，一些人對城市滿意度不高或者說獲得感不強，主要是有些政策出臺時考慮不周、有些舉措實施后效果和預期偏差較大。究其原因，主要在于城市建設內容過于復雜并分屬于相關部門，對問題的復雜性研究不夠和部門之間缺乏互動協(xié)作機制。要解決這些問題，并不需要“而今邁步從頭越”，而要從城市規(guī)劃設計上把氣候適應性城市、智慧城市和人文城市三個發(fā)展目標有效協(xié)調起來，以最小的成本把城市溫度調控到一個理想的刻度上。

別總讓人感覺“生活在別處”

城市是人的城市，建設“有溫度的城市”，不能忘了“城里人”。

古人曾討論過一個話題：詩人需不需要江山之助。一種回答是需要，因為“內養(yǎng)不足，正借風景淘汰耳”“胸中塊壘，急須以西山爽氣消之”。另一種回答是不需要，所謂：“彼貯山喬岳，高則高矣，于吾道何有？長江大河，盛則盛矣，于吾氣何有？”

外部世界大體是一樣的，為什么會出現(xiàn)兩種完全不同的判斷？這就把問題引到了人的精神世界和感覺機制上。這個道理也適用于城市“人文溫度”的體會上。改革開放以來，我國城市的硬件已不遜色于西方發(fā)達城市，但以“逃離北上廣”和“大城市偽幸福”為代表，輿論場不時上演“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象。

這個問題比起“自然溫度”和“社會溫度”更難解決。在現(xiàn)代化進程中，城市自然環(huán)境的惡化與社會環(huán)境的不盡完善，在直接損害人的生產生活質量之時，也間接扭曲了人的感受和判斷力。有些進城人員在城市“學習工作、結婚生子、買房置業(yè)”，卻一直感覺“生活在別處”。這一方面說明他們在感受城市的溫暖和善意方面出了障礙，另一方面也說明要使人都能接受到城市發(fā)出的光和熱，是一個日益重要而現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

對城市的感受雖然始于感覺器官，但實質上是一個城市觀念和價值系統(tǒng)的問題。它同時與城市的軟實力建設不足有關。從這個意義上說，培養(yǎng)“有溫度的人”，是立城之本。

就上海來說，作為一個國際化大都市，其在經濟總量、城市基礎設施建設、社會管理和信息化服務等方面均走在世界前列。但我們也有短板和不足，即在城市軟環(huán)境、文化影響力和城市生活方式上與巴黎、紐約等相比，還有一定的差距。這也就意味著，上海關注和處理“城市溫度”問題的核心不是“物”而是“人”，不是一味追求“人的物質生活資料和社會保障”而也要注重“人的愉快不愉快、幸福不幸福”。

在此大背景下，我們高興地看到，上海率先提出建設“有溫度的城市”這一目標。它既是以物質基礎雄厚、社會建設水平較高為資格和本錢的，也是補自身短板、推動城市向更高層次發(fā)展的需要。它還意味著，經過百余年的城市發(fā)展和經濟社會建設，上海已有了父親般的高大骨架和堅實脊梁，而現(xiàn)在需要的是重建城市應有的母性懷抱，以便為在現(xiàn)代化進程中的當代中國人提供一個精神家園。這個精神家園的內涵很多，但“有溫度的城市”應是題中應有之義。