淺析中國道教建筑的美學思想

劉明

摘要：道教是中國傳統文化的重要組成部分，道教建筑作為道教文化的物質載體和外化形式，不僅承擔著修行、祭祀、舉行齋醮儀式等宗教功能，還有傳達道教美學思想的重要作用。本文試從道教文化和道教建筑的形成發展入手，從五個方面闡釋道教美學思想在道教建筑中的涵義，旨在讓更多的學人了解道教文化這一寶貴的民族遺產，深入發掘、提煉其精華所在，為未來的研究工作拋磚引玉。

關鍵詞：道教建筑 自然之美 返璞歸真 天人合一 重柔

中圖分類號：B221 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0094-02

道教，是中國土生土長的宗教，其內容廣大深邃，曾對中國的文學、藝術、建筑、雕刻等都產生過深刻的影響。道教建筑作為道教文化的物質載體和外化形式，除滿足休息、住行等物質功能外，還承擔著祭拜、修行、舉行齋醮儀式等宗教功能，因此了解道教建筑的文化內涵和美學思想，對傳承道教文化具有十分重要的意義。

一、道教及道教建筑概述

道教是中國土生土長的宗教，是在漫長的歷史發展中形成的。道教最初起源于民間巫教，至殷周時期漸由民間占卜發展演變成祭祀儀式，春秋戰國時期被奉為“顯學”，魏晉時期逐漸由民間宗教轉向了官方道教，漢代時期為便于皇權統治，儒學逐漸宗教化，并與陰陽術、黃老思想等流派相融合，道教由此形成。唐宋時期，道家文化發展達到巔峰，原本是宮廷建筑的“宮”和“觀”也開始成為道教建筑的名稱。明清以后，隨著統治者尊佛棄道，曾經盛極一時的道教開始逐漸轉衰。

縱觀歷史可以發現，作為道教文化的物質載體和外化表現形式，道教建筑是隨著道教文化的發展，而逐漸成為中國傳統文化的重要組成部分，又因道教自身對建筑所蘊含的精神價值理念的重視，而被賦予神圣的象征意義。可以說，道教建筑既是修行者休息、修行、祭祀的場所，也是道教文化和美學思想的具體體現。

二、道教美學思想淵源探究

道教是中國傳統文化中的一枝奇葩，它是在悠久的中國文化基礎上逐步產生并發展起來，并在這一過程中逐步形成道教美學思想的。從歷史發展軌跡來看，道教美學思想的產生，主要源于下面幾個方面：

（一）古代鬼神思想

中國古代先民因無法解釋自然界中的許多現象，出于恐懼心理將天上的日月星辰、地下的山川五岳和人間的圣賢英雄視為神靈，并對他們進行祈禱和祭祀，久而久之，形成一套神靈系統。發源于民間巫教的道教在自身發展過程中，逐漸承繼了這種思想，并在不斷完善和改革自身理論過程中，將更多的神靈納入道教。

（二）巫術和神仙方術

在中國傳統文化中，求生和怕死一直是兩個不能逃避的話題，為了滿足人們求得永恒生命的愿望，古代民間產生了眾多的成仙方法和學說。戰國時期，隨著神仙說方術漸盛，燕齊一帶出現了神仙方士，他們吸收利用齊人鄒衍的陰陽五行學并加以發展，形成了神仙家。此后，隨著統治階級對求生之術的渴望，原在民間盛行的神仙學說開始走向官方系統，此后，道教正式承襲了神仙家的神仙信仰和方術形成了自己的信仰學說，方術士亦逐漸演變為道士。

（三）黃老思想

黃老學說起于稷下道家，他們同尊傳說中的黃帝和老子為道家創始人。至漢初，文景提倡無為而治、休養生息的政策，以迎合當時社會動亂，人民要求和平穩定的社會思想，黃老學說逐漸演變為養生求仙的思想。直至漢末，神仙說在民間大盛，黃老思想逐漸與陰陽五行學說和神仙方術相結合，演變為以養生和求仙為主的神仙方術。道教形成之初，從黃老思想中吸收了諸多的哲學思想，為道教理論的最終形成奠定了基礎。

三、道教美學思想在建筑中的體現

（一）“道法自然”的美學思想

《道德經》中說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。道家哲學家認為，“道”的本性就是自然，世間萬物的變化都要遵守一定的自然規律，凡是符合自然發展規律原則的事物就是美的，是和諧的。可以說，“道法自然”既是老子提出的哲學原則，也是貫穿道家文化的美學原則。

道教在宮觀選址、布局與營造上都依照 “道法自然”這一原則，尤其是在山地宮觀建筑中體現得最為明顯，如武當山、峨眉山、九華山的諸多道教建筑的地址選擇多依山傍水、因山而勢，或建在險要之地，或隱于山谷巒峰之中。建筑與自然環境相互融合，不僅沒有破壞自然環境，還與周圍的環境和諧相生，這都是“道法自然”的具體呈現。

（二）“天人合一”的美學思想

在道家信仰中，天是自然，而人是自然的一部分。《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為，道是宇宙的本源，也是萬物生存的根本，指明了天人本是一體的。此后，莊子在承繼老子“道法自然”思想的基礎上，提出大美無言的主張。他認為，自然的美在于其本身從來沒有意識去刻意追求什么，但是卻在無意之間造就了一切，這就是自然無為的最好體現，是“萬物與我為一”。這些思想一直影響著中國道教建筑的發展。

道教建筑作為道家文化的外化形式，在外部造型上充分體現了自然和諧的思想理念：輪廓柔和，曲線豐富，穩重有變。而在建筑空間上，則堅持以人為本的原則，無論是建筑高度還是建筑空間都以人的居住尺度為標準，即使是武當山這樣的皇家道教建筑，其空間尺度也以人體為衡量的標準。同時，建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，使建筑與自然和諧統一，這也是“天人合一”思想的最好體現。

（三）“返璞歸真”的美學思想

“返璞歸真”最初見于老子的《道德經》：“常德乃足，復歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭美”等都是道教返璞歸真思想的來源。在道家文化中，“樸”多用來代指事物的最初原始狀態，是最接近“道”的本質存在。道教哲學家多將“樸”作為衡量“美”的最高標準，崇尚自然、質樸、簡單、不事雕飾的自然之美，排斥堂皇富麗的裝飾之美。在道教建筑中，以下幾個方面充分展示了“返璞歸真”的美學思想：

1.色彩

與佛教建筑的莊嚴穩重、氣勢磅礴不同，道教建筑在色彩使用上更偏于素雅、低調、含蓄的冷色調，如青、灰、白等色。以這些色彩為主色調的道教建筑，不僅能與自然環境協調統一，還從視覺效果上明顯有別于其他宗教建筑。如道教建筑的門、柱子、匾額、對聯常用黑色，房頂和墻體則多采用黑灰色的磚瓦。不同的色彩不僅豐富了建筑的曲線，增強了道教建筑的外觀特征，還為整個建筑增添了莊重肅穆之感。

2.造像繪畫

在宗教建筑中，為了方便廣大信徒祭祀、參拜，常常在建筑中布置與宗教有關的影像和信息，道教建筑也不例外。作為中國唯一土生土長的宗教，道教崇拜信仰的神祇來源廣泛，既有道教神祇，也有人間的歷代圣賢；造像色彩多使用墨綠、孔雀藍等色，造像表現方式則以彩繪為主，而絕少使用佛教造像常用的貼金鑲嵌工藝，力避富麗堂皇的奢侈靡費之感。

3.材料

道教主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為只有尊重自然、認同人與自然之間的和諧關系，才能在美的體驗中實現對生命境界的追求。因此，道教建筑在構建過程中，同中國古代大部分建筑一樣，盡可能地處理好建筑與自然環境的關系，在不破壞自然、尊重自然的前提下，采用木質結構作為主體材料，這一方面取決于木材自身材質較輕、受力性能好等特點，另一方面也體現了道教思想中對自然的推崇，符合道教文化中最大努力減少對自然的破壞，使建筑與自然和諧融合的美學思想。

4裝飾

與佛教建筑的雄偉壯闊、少見圖案裝飾的風格不同，道教建筑內的器物多用白鶴、神仙、祥云等具有求仙象征意義的故事作為裝飾圖案。除此之外，富有長生意義的太極八卦、靈芝、仙草、烏龜、仙鹿等圖案也常被用來作為建筑的裝飾之物。這些帶有吉祥意味的圖案，凸顯了道教建筑追求與自然相和諧的趣味。

（四）“重人貴生”的美學思想

道教文化認為，生命是天地之間最美的事物。《養性延命錄序》稱：“人所貴生者。”《老子想爾注》說：“生，道之別體也”，把生提到“道”的高度來體認。 敬重生命，畏懼生命的終結，必然導向追求道教所謂的“神仙不死”。《太上老君內觀經》說：“生與道合一，可以長生不死，羽化成仙。”在道教思想中，修道學仙、求得長生不死，即是修行的至美境界，在此，“生”就是“仙”，是道教美學中最美象征的體現。以此推斷，現在生存于世的人，雖然還沒有化羽成仙，也是已經具有通過修行達到神仙資格的人，因此，凡俗之人和神仙之間是可以轉化的，二者之間的居住之所也就不應該存在無法超越的差異。具體體現，就是無論是民居建筑還是皇家道教建筑，其空間尺度都以人體為衡量的標準。

（五）重柔的美學思想

作為道教思想物質載體和外化形式的道教建筑，在整體建筑風格上明顯區別于佛教建筑的雄渾剛健的風格，無論是房頂呈現的曲線變化，還是屋脊的翹式設計，都呈現出流暢的陰柔之美。這種審美上的差別體現了道教建筑中的重柔美學思想。《道德經》中道： “柔弱勝剛強。”“見小曰明，守柔曰強。”“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之。”由此可見，與剛健莊嚴的佛教相對，道教文化更注重對柔的推崇。

雖然中國古代建筑都有一定的曲線，但道教建筑的曲線變化卻較其他宗教建筑更為夸張，其中最為明顯的區別就是反翹曲線屋頂。這種屋頂設計有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線效果，使建筑在視覺效果上始終呈現一種柔美的感受，可謂是道教追求羽化成仙的具體體現。

四、結語

道教作為中國土生土長的宗教，其發展具有鮮明的民族特色，作為其物質載體和外化形式的道教建筑，無論是在空間布局、地址選擇，還是在建筑的色彩、裝飾、材料、造型上都體現出獨特的審美價值。研究道教建筑所蘊含的美學思想，不僅可以讓我們對道教文化有更進一步地了解，也對未來的道教文化研究有著積極的促進作用。

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責任編輯：于 蕾