《季羨林評傳》：立體可感的詩意表達

孟昭毅

朋友圈中盛傳郁龍余教授出版了《季羨林評傳》一書，我非?？释M快看到，先睹為快。他讓山東教育出版社給我寄來新書時，我剛剛從菲律賓和印度尼西亞學訪歸來，一見裝幀淡雅、大氣，還散發著墨香的大16開本的樣書，翻看其中的目錄，愛不釋手，一口氣讀完，非常興奮。季羨林先生的音容笑貌躍然紙上，他的學術造詣與影響流露在字里行間。很想將內心不少的共鳴與沖動，寫出來與廣大的讀者分享。

評傳作者在“緒論”開篇寫道：“‘在新舊世紀之交的中國，需要出現預流和引領學術文化思想的大學者時，季羨林風云際會，躬逢其盛，應運而出。他從考據邁向宏論，形成洪纖并重，超越前人的學術大格局，呈現出腳踏實地而高天流云的學術大氣象。他從中國的首席印度學家、東方學奠基人，變成了當代中國乃至世界學術文化思想界的坐標人物?，F在，我們應該進一步更全面、更深刻地評價他：季羨林是一位熔鑄古今、匯通東西的大學問家，也是在全球化時代能引領時代學術思想文化潮流的大思想家?！保ā都玖w林評傳》，第2頁）這段文字應該說是當今評論界對季羨林在學術界和文化界，乃至思想界的地位和影響的最準確、最恰當、最有說服力的評價。

《季羨林評傳》的內容包括季羨林在印度學、佛學、敦煌吐魯番學、翻譯學、比較文學等領域的學術成就，以及作為作家的散文創作成就和他復雜的情感世界。這些方面的表達與書寫，離不開這本書的主人公、評傳作者，以及諸多相關人物之間的接觸與對話；離不開他們生活的那個時代，以及真實的社會生活。憑我對季羨林先生和作者的了解，我覺得郁龍余是寫好這部評傳的不二人選。而我也自信地認為自己是寫這部評傳書評的合適人選之一。因為我和郁龍余教授相識相知30余年，稱季羨林先生為老師也有30多年的時間了，對相關的學術研究領域也有一定的了解。評傳中的書寫我覺得熟悉而不陌生，仿佛將我重新帶回那些風雨如歌的歲月。我和郁龍余教授現今都已到古稀之年，有著相同的歷史感受和相近的思想情感。

為了能寫好這篇書評，我又靜下心來重新細讀了全書的各個章節，想在娓娓道來的話語中體會到作者想向讀者訴說的那些認知、情感、取舍和判斷；想在那些并不單純的文字符號里發現評傳主人公能夠傳達給后人的學術追求和教育思想。他們不再是沉默的客體，而是對話與交流的主體。在評傳的“附編”中，郁龍余寫到他為何要寫此書，以及和季羨林近半個世紀的師生之誼。這種關系更多的是對話與交流，哪怕有時是無聲的，可能是一種姿勢、一個眼神，就能讓人心領神會，氣息相通。

郁龍余教授在書中“寫《季羨林評傳》的目的與原則”一節時，明確地講述了他的寫作原則：一、“客觀、真實、實事求是”；二、“成就說到位，缺失也說到位”；三、“重視現象，不做現象的尾巴”；四、“對傳主、讀者和歷史負責”；五、“不給自己提過分要求”。客觀與實事求是地講，這部《季羨林評傳》基本達到了他原來設想中的要求。因為正如他自己所言：“對今天的我而言，要將季羨林的成就和缺失評價到位，是艱難的努力目標，也是巨大的自我挑戰?！薄皩⒓玖w林現象當作研究對象，透過現象抓住背后的本質，而不是流連、鐘情于現象”，這也絕非易事。另外“如何處理好當下和將來的關系，至關重要。處理好這一關系，既是對現在讀者和將來讀者負責，同時也是對傳主季羨林負責”等，都是郁龍余教授寫作時的難點。因此，他誠懇地坦言：“知難行亦難。雖有以上認識，在具體行文間，能否時時貫徹，需要刻刻自省，亦需讀者方家批評指正?！保ā都玖w林評傳》，第637—639頁）以我對他的了解，可以說，“此言不虛”。因為“季先生是我們時代的鏡子，社會的良知，學術的標尺，民族的寶貴財富”（《季羨林評傳》，第640頁）。而郁龍余教授用10年時間，撰寫了第一部全面評述季羨林這位世紀老人近百年的一生，實屬不易。季老極其復雜的人生經歷、深奧莫測的情感世界、晦澀難懂的語言禁區、卓絕前人的學術研究，是晚輩后學難以望其項背的。郁龍余教授自謙說：“不揣谫陋，不顧學力不逮，鼓起勇氣拿起筆來開始撰寫《季羨林評傳》。”其實不然，他生活在季羨林先生留德10年后的季羨林時代的氛圍里，并有幸投其門下，又有幾十年近距離接觸季羨林的機會和親力親為的努力，最后勇敢地擔當起這一時代的重任，責無旁貸地寫出50多萬字的《季羨林評傳》，這真是中國東方學界的偉業創舉。有“篳路藍縷，以啟山林”的意義。

文章鑒賞與人物品評本來已非易事，而對季羨林先生這樣的大學問家、大思想家的學術與人品要進行準確、客觀的評論豈不更是一件萬難的事。對于評傳作者郁龍余教授而言，他做了如此艱難的選擇，并知難而上的原因，除了要實現自己十幾年前對季先生的承諾以外，更重要的原因恐怕還在于對季先生學術的追隨，對季先生人品的敬畏，以及他個人學者型的思考與探究。因此，他的評傳寫得頗有文化詩學的色彩，哲理與文采相得益彰，形成一種詩意性的表達，讓人賞心悅目。這種詩意性的表達主要表現出“立體感”“距離感”“歷史感”“真實感”和“責任感”五個特點。

《季羨林評傳》的“立體感”使人覺得書中主人公是有血有肉、活靈活現的真人形象。早在10年前，我曾和郁龍余教授談起過如何給季先生寫評傳的事。因我在當時曾編寫過《我這一生———季羨林自述》一書，也有想進一步寫評傳的想法，又覺得不是很有把握。郁龍余說平面的季羨林評傳好寫，如果寫成立體的那可就難多了。我知難而退了?？梢姰敃r他已有思想和材料上的準備了，想寫一部具有立體感的季先生評傳。

當下，學院派的學人寫很感性的人物評傳類的文字，大多會受到學界同人的譏諷；而評論性的文章若寫得很散文化，則又會被學界同人視為異類。因為傳統的學院派寫作，較注重知識的科學性和邏輯演繹等學理層面的東西，而缺乏感性的陶冶和詩意的表達。有些文章看上去猶如干癟的肌體，缺乏鮮活的靈性。而評論文章寫得過于散文化，則又使表達缺乏理論深度與批評力度。只有像郁龍余教授這種智性的作者，才能將二者巧妙而有機地結合起來，將抽象化的文字敘述配以具象化的圖像，圖文并茂，二者渾然一體。據粗略統計，書中有實物、圖像掃描58幅，有照片128幅，很多照片都是第一次發表，此外還有變字體引文61處，注釋的版式獨特，設計新穎，文筆靈活。書中既有歷史事實的鉤沉，又有社會現實的反思；既有人物的心理展示，又有人物的言談舉止；既有人物寫的文學語言，又有活化石般的口述。如此全方位、立體式的描述使一代真實的東方大哲的形象由開始模糊變為逐漸清晰，由平面板滯式的客觀描寫，移位到靈活多樣的立體展示。其中尤為突出的是談話和語言，它使人物由死而生，成為一個有語言和思想交流的活體。這樣的詩性表達使《季羨林評傳》的文字擺脫了八股文風，走出象牙塔，既頂天，又立地，陽春白雪，下里巴人，成為一種較完美的、新型的書寫。

《季羨林評傳》是作者郁龍余教授用春秋筆法為名人立傳并評論的一種努力，也是他為尋覓將人物評論立體化，將人物由扁平形象站立起來，成為凸現形象的一種大膽嘗試。他在前人寫作該類評傳的認知系統里千方百計地尋找亮點，從而創新此類寫作的一盞明燈。作者努力運用散發著誘人墨香的文字尋找自己與季羨林先生在精神邏輯、形象思維等生活際遇中的某些契合點和一致性，從而在書中找到一種不斷反思歷史存在與追問未來的激情。它在客觀存在與主觀分析的層面上，發現了作者與讀者都想完成而未能完成的文學使命，從而進入文化詩學的批評視域，完成了一次二者靈魂的凈化與精神的飛躍。正如作者所說：“《季羨林評傳》要告訴人們一個有血有肉、有七情六欲、有缺點錯誤的‘大學問家‘大思想家季羨林?！保ā都玖w林評傳》，第48頁）

《季羨林評傳》的“距離感”，主要表現在作者和季羨林先生之間，例如正常學習生活中的師生關系；政治運動中的派別關系；改革開放以后天南地北的學術關系等，這些關系作為社會活動中最本質的生產關系之一種，使二者之間有了心理與現實中的距離感。雖然距離產生美，審美要有距離感，但是，他們二者之間的關系不是審美對應的主觀體，而是活生生的師生、親人、友人之間的關系，“剪不斷，理還亂”。從他們二者之間的心理距離，走過了一段從近到遠，又由遠到近的變化歷程，這是他們二人在現實中的各種主客觀因素造成的結果。書中有詳盡細膩的詩意表達。

評傳作者郁龍余教授在書后“附編：我為何要寫《季羨林評傳》”時，主要分三個時期寫了他和季羨林先生的“距離感”問題。“一、季羨林和我是師生關系”，這是作者貫穿始終的觀點。重點指“文革”前。他總結說：“從上述可知，季羨林是我的系主任，又同在一個專業，對我的教誨數不勝數，所以在我心中他一直是我的業師，他和我的最本質關系是師生關系。”這是二人近距離的時期?！拔沂且詫W生的身份來撰寫《季羨林評傳》的。學生給老師寫評傳，有利有弊。”有利條件的是，“情況熟悉，信息豐富，且多第一手資料”，不利條件是，“可能陷入對具體資料和私人情感之中，不易客觀冷靜地分析問題”（《季羨林評傳》，第576頁）。這其中的關鍵問題是如何保持好一個正常、平和的情感距離來寫作。我覺得郁龍余教授做到了?！岸ⅰ母镏械募玖w林和我”，他們雖然還是師生，因分屬“井岡山”和“新北大公社”兩派，二人的親密關系因臺上臺下的地位不同而受到阻隔，心里有了距離感。書中寫道：“大批判組所在的北招待所，是一幢三層灰磚樓?！@幢樓離季羨林所住的十三公寓很近。”“盡管那么近，那幾年我日夜值班或外出送文件，吃住都在樓里，見到季羨林的機會不多。我沒有可能告訴他，我在離他很近的樓里做什么。他對大批判組和我具體的了解，是日后通過和林庚、周一良交談才真正弄清楚的?！保ā都玖w林評傳》，第587頁）這時他們的關系雖然表面疏遠，但心里并非結怨。因此，書中描寫兩人的關系時都很冷靜而客觀?！叭?、‘文革后的季羨林和我”，二人的關系慢慢恢復正常。書中寫道：“在和季羨林接觸中，他一次也沒有向我問起過在大批判組的情況，我也沒有主動向他講我的所作所為，但他對我是理解和信任的。……主要表現在對我工作的支持和學習的關心上?！彪m然季羨林先生有過多的可以“秋后算賬”的機會，“但是他對我（郁龍余）沒有那么做。在沒有任何辯解、溝通的情況下，他待我一如既往，沒有任何懷疑、不屑的表現”（《季羨林評傳》，第587頁）。通過“文革”，二人對雙方都有了進一步的認識，才有了書中寫到的種種接近于友好往來的事實。

評傳的作者并沒有因為給自己極其尊重的老師寫評論，就陷入私人情感的泥淖之中，盲目美化，夸大其詞，直接成為其文品與人品的簡單的傳聲筒，也沒有在重蹈溢美的贊歌時，失去自身評論的客觀真實性，而是始終保持不偏不倚的心態和審美距離，勇于向現實中存在各種現象提出挑戰，完成人物評傳應有的敢于冒犯審美經驗的功能，強調自己詩意表達時的獨立性。這種勇氣在當下人物評傳的書中是極其難能可貴的，也是極其稀缺的精神文化資源。我在寫這篇書評時也受到這種氣場和氛圍的感染。人物評傳，尤其是婦孺皆知的名人評傳，它作為一種獨特的精神文化產品，之所以能產生巨大的藝術魅力，主要還在于因為審美距離感造成的某些可能性的推測，但是其中的創造性和典型性也是不容疏忽的。

《季羨林評傳》的“歷史感”，在書中表現得最突出。正如作者自己所言：“評傳具有史學意義，不像文學創作，不可虛構。撰寫《季羨林評傳》，要有史膽、史實，重現史料的豐贍性、典型性?！保ā都玖w林評傳》，第633頁）評傳是有評有傳?！皞鳌笔莻髦髯约旱恼嫒苏媸?，依據材料說話；“評”是作者自己的評論與見解，有自己對史料的領會、判斷。評傳不是單純的人物傳記，沒有人物采訪的新聞性，也不是報告文學，不是形象思維的產物。評傳是作者對傳主的人生材料進行有機的整合后所進行的評價，并將這種評價說出來、寫出來，供別人閱讀分享，所以作者根據史料做出的評判不僅要有自己獨到的價值判斷，而且還要有思想上的閃光點，因此可以誘發讀者的思想共鳴，激發讀者的閱讀欲望。作者在史實的基礎上，經過一番思索或考察，努力查明進一步的事實真相，借以證實或否定所想到的信念，正是這種基于史實探索的沖動，使這部評傳具有了學術史的意義。

評傳的“歷史感”還表現在書中大量的人證、物證，以事實說話，論從史出，給人以很大的可信度。書中說季羨林自認為在義理、辭章、考據三大領域中，“我最不喜歡義理”“最喜歡考證，亦稱考據”。“可是，也真出乎我自己的意料，到了晚年，‘老年忽發少年狂，我竟對義理產生了興趣，發表了許多有關義理的怪論。個中緣由，我自己也尚不能解釋清楚?！保ā都玖w林評傳》，第23頁）評傳作者對季先生自己都說不清楚的問題，進行了主客觀兩方面的分析，認為他在主觀方面是受到了中國和德國兩種學術傳統的影響所致，而后來這些主觀方面的因素“順應了客觀形勢的發展”。具體而言，“從時間節點上說，1992年的《‘天人合一新解》是季羨林從考證走向義理的重要轉折。”最后作者得出結論認為：“考證研究造就了一位學問家季羨林，義理文章將學問家季羨林變成了思想家季羨林。這兩者的貢獻都是中國學術所需要的，從貢獻和影響來說，毫無疑問季羨林晚年的義理文章大大超越了他所有的考證文章?！保ā都玖w林評傳》，第24頁）這種結論顯然是有大量的史料做依據才得出的，具有令人信服而無可辯駁的說服力。

評傳中“歷史感”的另一個亮點是口述史料的運用。書中運用口述史料多達15處之多。其中尤為重要的是評傳“附編：我為何要寫《季羨林評傳》”中的第四部分“季羨林對我所做的口述”（《季羨林評傳》，第595—602頁）。內容主要涉及“季羨林的赤貧家庭”“關于湖北賑災彩票中頭彩的故事”“關于季羨林家中收藏的談話”三方面的材料。之所以說這三則口述材料重要，主要是因為他們能夠解決當下諸多街談巷議的疑問。一是季羨林留學10年西裝革履，怎么會是赤貧家庭。二是不少關于季羨林的評論中都有關于其父輩購買湖北水災賑災彩票中頭彩的故事。版本眾多，其說不一。三是季羨林家中收藏所引起的身后公案。作者的這三段口述史材料，對于解決社會上這三個疑問頗具說服力。作者標題用詞精準，下筆謹慎。如第一則是情況介紹，第二則是“故事”，第三則是“談話”。作者運用口述材料，十分精心，用心良苦。

《季羨林評傳》的作者善于將隱含在史料中的那些深層的非常態的書寫升華為一種詩意的表達。擅長將潛行史料中的學術觀點，從平靜的表層敘述中溢出，給人以驚喜與激動。作者對傳記人物評論深刻，尤其在意其中那些關于學術生命與人品道德的發現。這些非同尋常的詩意，延展了人物尚未表露的真實。這種歷史感的評論無疑滲透著一種美學經驗，并成為作者詩意表達的常態。

《季羨林評傳》的“真實感”是書中寫作的又一特色。這種書寫的真情實感使得評傳的文體、文風明顯具有了散文化和詩意化敘述的特點。其書寫在娓娓道來的舒緩節奏中比一般評傳中那種教誨性的文字更具鮮活性與靈性。因此評傳中的真實感擴大了審美的空間與聯想的彈性。作為評傳的一種文字表達方式，使書中的哲理性與詩性相交融，理性與感性雜糅一體。如此形成的詩意表達的交感區域，使全書的史實與評論渾然一體，文脈得以一氣呵成。

評傳中的這種真實感從主觀分析是作者和傳主真情實感的流露，有一種不吐不快的舒暢。作者寫道：“蓋棺論定，是中國人的常規做法，總得給人一個評價。讓我們學著季羨林的方法來評價他吧。季羨林曾說，中國學術史上，有許多像章太炎、王國維、陳寅恪、湯用彤這樣的‘不可逾越的高峰。現在，我完全可以說，季羨林是繼他們之后又一座‘不可逾越的高峰。由于時代與個人情感的不同，季羨林這座高峰，又具有自身的特點。這些特點，主要表現在他的腳踏實地、高天流云的學術氣象之中。”（《季羨林評傳》，第129頁）這種評價不僅實事求是，恰如其分，而且這種表述方法也很有氣勢，充滿激情。其中包含著作者的學術自信、評價自信和人格自信等諸多因素。

評傳中還真實地寫到1979年3月季羨林訪問印度的一件事。德里大學文學院為他舉行盛大隆重的歡迎會。會上德里大學文學院院長致辭說：“‘在中華人民共和國建立前的兩千年中，印度是中國的老師；中華人民共和國建立后，中國是印度的老師。這番話引起滿堂掌聲。季羨林在致答謝詞時說：‘中印兩國有長期的文化交流，不過，既然是‘交流，就絕不會‘一邊倒?！保ā都玖w林評傳》，第375頁）這段話態度鮮明地表現了季羨林先生的學理立場，它主要包含兩層意思。一是他認為中印文化交流源遠流長，二是指出文化交流的雙向性。第二點是至關重要的，因為印度文學界始終有印度文化影響中國的傳統觀點，季羨林的話是有針對性，而且態度坦誠、直率，令人感佩不已。

評傳中的真實感從客觀審美的角度分析，使讀者猶如身臨其境，有一種令人動容感染的“在場感”。眾所周知，吳宓是對季羨林影響最大的老師之一，而且頗受敬重。評傳寫到當年他在清華讀書考試時的一幕。“有一次，考完試吳宓將試卷發下來，季羨林得了個I，他就大罵一通，‘吳宓把中西詩文比較paper發還，居然給我I，真渾天下之大蛋！我的paper實在值I，但有比我還壞的，也竟然拿E拿S。一晚上心里不痛快，我覺得是個侮辱?！保ā都玖w林評傳》，第550頁）看完這些文字，年輕自信、倔強、不服輸的季羨林活脫脫地出現在書中，猶如站在我們面前。

評傳中還提及1993年3月作者隨季羨林、任繼愈一行應邀赴澳門出席“東西方文化交流—歷史與展望國際學術研討會”一事。當時季羨林、任繼愈是這次大會的主嘉賓，可是在安排座位和介紹來賓時，沒有按常規和常理來辦，明顯失禮。這種怠慢之舉，引起澳門學者不滿。此時，季羨林站了起來，坐在他旁邊的任繼愈也站了起來。我坐在季羨林的后排，和其他大陸學者一樣，也站了起來。正準備跟著季羨林離場，會議主辦方急忙來人解釋勸慰。大家見季羨林坐下，才都紛紛坐下（《季羨林評傳》，第609頁）。季先生在會場的表現有理有節，為了國家的尊嚴，表現出知識分子的骨氣。這段敘述猶如我們就在現場一樣，不僅看到了季先生光風霽月的君子之風，也看到他怒目金剛的民族氣節。

由此我們可以看出，《季羨林評傳》雖為名人評論，卻擺脫了學院批評的慣性和腔調。它的詩意表達以主觀感性的直覺和客觀理性的凝視，對季羨林真實的文品與人品進行了另類的描述。它完全可以作為歷史人物傳記散文來欣賞，這些鮮活靈動的評論文字，充滿感情與睿智，猶如一支支穿越思維與語言的飛鏑直奔精準評價人物的終極目標。作者以智性的思考面對傳主復雜而難以言說的人生、豐富而真實的情感世界；以生花妙筆將他心目中的曠世奇才，事無巨細地寫出來，使我們看到了一個真實、真情、真切的季羨林，真是三生有幸。

《季羨林評傳》的“責任感”始于作者的寫作緣起：“季羨林是我的傳主，更是我的業師，是中國當代學術的重要代表，我寫評傳必須對他負責。評傳是寫給廣大讀者看的，必須對讀者負責?！薄啊都玖w林評傳》不僅是寫給當下人看的，也是寫給后人看的，必須經得住歷史考驗，必須對將來負責，即對歷史負責?！保ā都玖w林評傳》，第638頁）有了如此明確的寫作初衷還是不夠的，還要看他寫作的結果。我們覺得作者為讀者準確地評價了季羨林近百年的學術和人生，不欺世、不媚俗，為后人提供了一個給名人寫評傳的借鑒與標尺。

作者對季羨林的學術評價是空前而不絕后的。第一，季羨林不僅是當代中國的首席印度學家，而且也是世界最重要的印度學家之一。因為“在季羨林之前，中國出現了陳寅恪、湯用彤等著名的印度研究學者。但是，將印度學作為一門現代學科引進中國，并使之開花結果者，非季羨林莫屬”（《季羨林評傳》，第5頁）。他70余年來，在印度古代語言、古代文學、歷史文化和中印文化交流史研究等方面做出了“奠基性的貢獻”。第二，季羨林是享譽中外的佛教語言學家。他的《吐火羅文〈彌勒會見記〉譯釋》和《吐火羅文研究》，“不但奠定了季羨林在中國現代翻譯史上不可或缺的翻譯家地位，而且奠定了他在中國現代佛教研究史上的佛教語言學家的地位”（《季羨林評傳》，第81頁）。第三，季羨林是中國開宗立派的東方學家。“季羨林治學之道是中國乾嘉學派和德國梵學派相結合的產物，構成了中國東方學和東方學方法論的基石?！保ā都玖w林評傳》，第110頁）中國東方學和西方東方學的研究立場不同，它是“以人類全部歷史為考量，客觀、公允地評價東方文明，對西方文明給予認真分析、理性批判和充分借鑒，旨在為建立以‘世界大同為特征的人類新文明貢獻力量”（《季羨林評傳》，第111頁）。第四，季羨林是中國當代不可或缺的翻譯家。季羨林不僅是“中國乃至世界上譯齡最長的翻譯家之一”（《季羨林評傳》，第156頁），而且其譯作“最突出、最具影響的是印度經典梵語文學作品，即二劇一詩一故事。主要包括劇本《沙恭達羅》《優哩婆濕》和大史詩《羅摩衍那》、寓言故事集《五卷書》”（《季羨林評傳》，第159頁）。正是這四部作品的漢譯，奠定了他“中國當代最具影響力的翻譯家之一”的地位。第五，季羨林還是名副其實的比較文學大家。他在德國留學10年，“他的比較文學研究接受的是德國學派的觀點，借重的是東方印度和中國的語言、神話的比較研究。所以，可謂路向正確，底氣十足”（《季羨林評傳》，第197頁）。他不僅有《〈羅摩衍那〉初探》《比較文學與民間文學》等重要的學術研究成果，而且大力提倡比較文學的中國學派。他認為：“我們建立比較文學的中國學派，并不是為中國文學奪‘冠軍，不是意氣之爭，只是想能夠較客觀地認識中國文學及東方文學的價值和地位，吸收各學派的長處，建立一個科學的、有特點的比較文學體系，促進我們文學的發展。”（《季羨林評傳》，第211頁）最后，季羨林先生是中外文化交流的偉大功臣?！俺寺L、豐富的文化交流的實踐，以及大量優秀的美文游記之外，還出現了大批高水平的學術研究成果。研究季羨林文化交流的學術成果是研究季羨林人生和學術的重要組成部分”（《季羨林評傳》，第425頁）。其中“《中印文化關系史論文集》，好比是季羨林學術微縮景區，讓我們可以清晰可辨地看到他的學術發展前景”（《季羨林評傳》，第431頁）?！段幕涣鞯能壽E：中華蔗糖史》“是季羨林規模最大的一部以考據為主要特征的專著。同時，它又是季羨林學術史上的一個轉折點”（《季羨林評傳》，第438頁）。“《大唐西域記》校注和《大唐西域記》今譯，是中國當代的一項青史留名的文化工程，也是季羨林學術的又一個光輝頂點。”（《季羨林評傳》，第429頁）這些負有責任感的評價是切中肯綮的。

除此而外，《季羨林評傳》中還極其負責任地提出季羨林是“篤信馬克思主義的大學問家”“胸懷世界的敦煌吐魯番學家”，以及“獨樹一幟的學者、散文家”等重要的學術評價。上述所有的這些評價都是建立在充分證據的基礎上的。它既出自一個學者的良知、一個評論家的獨具慧眼，也是在全面、深入地研習季羨林所有的學術成果的基礎上總結出來的，是經得起歷史考驗的負責任的價值判斷。評傳作者胸襟坦蕩、直言不諱、敢于擔當、直抒胸臆，在詩意的流淌中，表現出一種不為外界事物所累的精神狀態。作為評論者，他發現了傳主尚未意識到的東西，于是他放大了傳主的學術潛質和人格魅力，增加了評傳的感染力。他在感情和理性的碰撞中，圓滿地完成了自己的詩性表達，凝聚了更多的精神能量，讓更多的人分享。

人物評傳之所以難寫，主要是因為要有評論，而這種評論不是空泛、膚淺的，而是要精準、科學的，這對于作者來說要求是很高的。郁龍余教授努力做到了，雖然寫得很艱苦，但是做得令人滿意。我在通讀全書第二遍時，對作者無私無畏的文筆，敢于負責的膽識有了進一步的認識。我想，有了這樣的開山之作，會令后來者望而生畏，但是因為其挑戰性更大，所以他們不會畏縮不前?！都玖w林評傳》一定不會成為前無古人、后無來者的絕世之作，正如作者所愿，寫作此書的目的：“就是將我心中的季羨林寫出來，供廣大讀者全面、系統、深入地了解真正的季羨林；同時，為季羨林研究者提供新的視角和素材，為季羨林學（季學）的深入發展盡一份應有的綿薄之力?！保ā都玖w林評傳》，第636頁）我和廣大讀者企盼有更多更好的季羨林研究著作問世。