資本的矛盾：空間與未來

吳俊

“大衛·哈維熱”目前是中國馬克思主義學術界的一種現象。2016年6月，首都師范大學邀請大衛·哈維做了題為《資本的空間和時間》的學術講座，同時成立了“大衛·哈維研究中心”。今年5月，大衛·哈維又受邀在中國人民大學、中央民族大學做了《視覺化的資本：〈資本論〉解讀》《新自由主義對中國經濟和社會的影響》的演講，無疑是名副其實的學術明星。大衛·哈維之所以受到如此追捧，主要原因是他將地理學中的“空間”問題引入馬克思主義的研究，由此開創了地理學的歷史唯物主義學派，并發展出了“地理歷史唯物主義”理論。他所提出的一系列關于空間的范式和概念，引起了人文和社會科學研究的“空間轉向”。

“空間轉向”在經濟學領域的投影就是大衛·哈維在21世紀的今天，擎起馬克思的大旗，以空間范式重讀《資本論》。此課程成了他所在學校———紐約城市大學一票難求的經濟學課程，視頻下載量近300萬次。而課程的成果也以《跟大衛·哈維讀〈資本論〉》的著作形式被廣泛傳播學習。當被問到“為什么我們今天還要不斷地回到馬克思的著作中去？”時，他做出這樣的回答：“馬克思非常透徹地分析了資本主義經濟是如何運行的。而我們現在仍然生活在一個資本主義世界里，那么我們為什么不讀馬克思呢？有趣的是在馬克思寫作的年代，資本主義僅僅存在于世界上的一小部分地區，也就是西歐和北美，但是現在，它遍布全球，甚至在非洲都發展得很成熟。如果馬克思的著作能夠幫助我們理解資本主義經濟中存在的矛盾，理解危機生成的方式，我們當然會想去讀它，不讀它是愚蠢的。”[1]在全球化的背景下，如何理解資本主義經濟中的矛盾以及危機生成的方式呢？大衛·哈維“最危險的一本書”《資本的17個矛盾》（2016）對此給出了精辟的分析和結論。本書從17方面揭開了資本主義的核心矛盾，短期內許多矛盾可能在一段時間內得到控制，不會產生破壞性，而另一些則會威脅到資本體系的核心。

驚人的危機和危機的驚人之處

“資本主義生產的真正限制是資本本身。”[2]這種限制就表現為資本主義的發展總是擺脫不了周期性經濟危機的夢魘。2008年金融危機是美國華爾街自1933年“大蕭條”以來最嚴重的危機，對生產力的破壞有過之而無不及。危機產生了多米諾骨牌效應，蔓延全球，世界金融體系遭受巨大沖擊，各國經濟破壞嚴重。驚人的危機之前的經濟繁榮是由房地產市場帶動的，“像往常—樣，繁榮很快就產生了投機。投機常常是發生在生產過剩已經非常嚴重的時期，它是生產過剩的暫時出路，但是，這樣它又加速了危機的來臨和加強危機的力量。危機本身首先是爆發在投機領域中，而后來才波及生產”[3]。無論是投機部門還是生產部門，面臨著破產和瀕臨破產的危險，導致就業形勢嚴重，失業率屢創新高。自此，世界資本主義陷入了深刻的危機之中。

但是，正如韓毓海教授所指出的那樣，驚人的危機并未造成“對資本主義的迷信”“陷入危機”（第Ⅶ頁），原因是主流的經濟學家難以說明一個問題———“資本主義制度為什么是不能持續的、是失敗的。”（同上）與主流經濟學家不同，哈維在這本書中，敏銳地發現并指出，“盡管作為生產方式和交換方式的資本主義失敗了———這正如馬克思所預言的那樣”（第Ⅺ頁），但是，資本主義“危機的驚人之處”“在于其他方面的戲劇性變化，包括思維方式和理解方式、制度和占主導地位的意識形態、政治傾向和政治過程、政治主體性、科技和組織形式、社會關系，以及影響日常生活的文化習俗和品位”（第XVI頁），即“作為‘生活方式的資本主義、作為文化信念的資本主義”（第Ⅺ頁）。福柯從系譜學角度解構社會時，提出任何社會都是用合理、秩序、規范等編織的權力之網，因此，真正的政治不應該是爭奪權力，而是對現代性權力機制進行揭露和顛覆。“如果說，前資本主義經濟只需要對身體進行奴役和懲罰，那么現代資本主義經濟從身體之中抽取生產性的服務，從內部控制身體，把一定的力量灌注在身體之內。雖然這是通過語言進行的紀律約束、技術培訓和知識教育，但其結果不亞于戰爭對身體的摧殘。”[4]因此，正如福柯所論述的，資本理性深化到政治、文化、科技、社會關系等方面形成特有的資本主義社會結構才是資本危機的驚人之處，當然也構成了全面認識現代資本主義矛盾的基礎。

資本的新空間：擴張與限制

資本的增值本性永遠要求自身尋找擴張空間，但又無法擺脫生產社會化和生產資料私人占有基本矛盾的限制，因此，無論它怎么樣努力地尋找空間，卻始終處于擴張與限制的循環怪圈中。資本在人類的生產方式領域中碰壁后，又將觸角伸向生活方式、文化信念等領域。而這些領域同樣是一幅新空間和新矛盾錯綜復雜交織的圖景。哈維的17個矛盾描述了這幅圖景的輪廓。

2008年美國金融危機“從表面上看來，似乎爆發危機的原因不是生產過剩，而是無限制的、只不過是生產過剩之征兆的投機，似乎跟著而來的工業解體不是解體前急劇發展的必然結果，而不過是投機領域內發生破產的簡單反映”[5]。恰恰相反，引發金融危機的次貸危機源于房地產的生產過剩。在經典政治經濟學理論中，商品是使用價值和交換價值（價值）的統一體。某些商品在現代資本主義社會中發生了微妙的變化。房地產的過度供給伴隨著房產和金融投機的緊密聯系，賦予了房子更多的意義———不僅是商品，更是一種“儲蓄工具”，成為投機或投資的標的物，同時投資機構為此提供了可實現的便利條件。投資房產的狂熱無疑為資本開辟了新空間，給美國經濟帶來了繁榮，但資產泡沫也構成了資本主義歷史的重要組成部分。泡沫破滅、危機爆發導致原本追求房屋交換價值的投資者，結果喪失的是房屋的使用價值（房屋因還款違約被強行收回）。類似房子的商品，其內部的使用價值和交換價值之間的矛盾在現代資本尋求空間的過程中，可以加劇成為“一種絕對的矛盾”，甚至是“一場交換價值層面的危機”（第15頁）。交換價值日益支配使用價值層面體現了作為“生活方式”的資本主義，例如醫療和教育領域。為了釋放資本的利潤空間，日益發展的私有化和商品化體系會造成這樣的結果：對資本有利，交換價值層面爆發的危機將懲罰所有其他人。

資本的擴張是基于新空間可以提供剝奪（dispossession）的經濟運作。在雇傭勞動中，資本通過系統地持續使用勞動力，獲得剩余，構成了利潤的基礎。資本主導下的勞動自由符合了馬克思的名言：“在平等的權利之間，力量就起決定作用。”勞資雙方的較量通過罷工、工會等形式進行，通過法定工作日等形式實現了對勞動者工作時間的限制，但工資從未跨過利潤為零的紅線。剝奪是不是在勞動市場和工作場所就可以告終呢？答案是否定的。現代資本在生產領域給予了勞動者極大的寬容，因此，勞動者在勞動市場和工作場所通過斗爭爭取到可觀的工資后，要再次遭遇不可避免的剝奪活動———“生活方式”的資本主義，即勞動者的工資會被地主（房租）、商人（電信公司等）、銀行業者（信用卡費用）、律師和傭金中介人等瓜分后，剩余的也有一部分被行政管理部門占有。因為公共事業等基本服務已經私有化和商品化，勞動者的工資在資本主義的生活方式中被層層剝奪，而另一端是逐層積累的財富。勞動可自由支配的收入減少，加劇了生產和實現的矛盾。資本滲透到了勞動者生活的每個環節，目的是實現剝奪式的積累。

目前對勞動者來說，面臨著更嚴峻的挑戰，即技術創新與就業矛盾。創新是資本主義文化中充滿魅力的力量。創新本身成為一種巨大的產業，很多企業和公司致力于創新而創新。創新的技術產業強迫消費者采用最新的創新技術，由此獲取高額壟斷利潤，例如軍事技術。技術創造技術的“組合演化”造成了“創造性破壞”，同時增強資本在勞動過程中對勞動的控制，規訓勞動者，削弱勞動者的權利。工廠制度、泰勒主義、自動化、機器人化，甚至最終完全取代活勞動。但是一個深刻的矛盾會呈現在資本面前：如果利潤源于活勞動，那么技術完全取代活勞動的結果是盈利能力受損，資本積累會崩潰。資本逐利的空間越來越狹小。也就是說，節省勞動力的技術創新不僅導致勞動者陷入失業和貧困，而且還會危及資本的再生產。結果是，勞動力越來越與資本無關，資本的出路就在于依賴虛擬資本的流通，這無疑是自我創造的陷阱。資本的發展構成了自身的限制。

然而，不均衡的地域發展和空間重組為吸收技術創新造成的勞動力過剩創造了機會，這就是所謂的“時空修復手段”。新的區域分工、資源復合體和地區三者的組合可以為資本產生利潤、吸收剩余勞動力創造機會。舊的資本積累空間飽和以后，因此要求在新的空間“創造出……實體基礎設施和人造環境”（第168頁）。這就是資本積累所要求的地理景觀。地理景觀并不是一勞永逸的，發展到一定時期便成為資本積累的禁錮。這是符合資本的本性的，因為汰舊換新才能建立全新的地理景觀，這將會產生激烈的“創造性破壞”。空間的遺棄與更新往往與國家權力、政治緊密地聯系在一起，甚至是地緣政治沖突等。資本利用了不平衡區域的特點，在工會、政客等背后同國家權力、金融組成剝奪式經濟和強制貶值的機制。可見，在全球化的今天，資本的生存空間還在于依賴一系列的不平衡地域發展，通過時空修復手段來捍衛資本無限積累的權力。生存空間不是絕對的，我們看到了時空修復的毀滅性面目———資本所到之處都是同樣的景觀，這里蘊含著人類反對全球單調狀態的危機。

資本的驚人之處除了“生活方式”，更為隱蔽的是“文化信念”。“文化信念”是通過符號實現的，這又是資本擴張的新世界。現代物欲的時代，商品充斥著整個世界，生產商品是易事，實現其價值在競爭如此殘酷的條件下是異常困難，馬克思稱其為“驚險的跳躍”[6]。現代資本實現“驚險的一躍”首先依靠的是“一個符號的世界”（第204頁）。譬如，為商品建立品牌，使其具有象征意義，尤其是在廣告業和旅游業，目的是操縱人類欲望實現價值獲取壟斷租金。制造的符號差異如果持續有效，將成為永久壟斷租金和利潤的來源。資本不會滿足簡單再生產，而是追求無限的復合增長。“符號的世界”從供給角度提供了資本空間，“改變消費的性質、形態、類型和質量”則從總需求方面同樣可以實現資本擴張。系統地縮短消費品的周轉時間，手段首先從人類的消費文化入手。發達資本主義經濟體近40年來宣揚的消費主義，對大眾消費習慣產生了深刻的影響。通過時尚和廣告的力量，商品的“新、有價值”備受關注，“舊”極力遭到貶低。而且社會正在趨向“奇觀生產和奇觀消費”，其特點是壽命短，必須實時消費，包括電視節目、媒體產品、電影、運動會、音樂會、展覽等。這些活動主導著消費主義。更有甚者，資本還驅使人們在不同的社交平臺（例如QQ、微信）上制造自己的奇觀。這一切都要求實時消費，而且占用了個人大量的閑暇時間、消費者生產信息，媒體或平臺又利用這些信息服務于其他目的。資本在這些領域盈利不是生產性投資，而是靠“占有使用信息、軟件和它建造的網絡所產生的租金和特許權”（第263頁）。對于信息、軟件和網絡所產生的利潤到底是因為商品價值的實現還是租金還未有定論，但不影響這種方式可實現利潤的結果。基于信息和知識的奇觀消費之所以迅速擴張，根源在于資本掙脫復合增長的限制。但它會產生這樣的幻覺：資本越來越多地追求租金、利息等，而不必考慮支撐復合增長的物質基礎。幻覺不是真實，缺乏根基的資本寄生體最終會土崩瓦解。

資本的未來

資本在“生產方式”領域隨著馬克思的預言破產后，相繼滲透到人類的“生活方式、文化信念”。除了工作，人類在空暇之余隨處可以發現資本這個幽靈。正如馬爾庫塞在《單向度的人》中指出發達工業社會呈現出這樣的特點：“意識形態的宣傳制造出‘強迫消費和‘虛假的需要。”[7]這種制造出的消費壓抑人的解放，人經常處于被動地位，被動接受廣告等傳播媒體制造的虛假需求，不能自由決定真正的需求，甚至造成緊張的人際關系、恐懼感、孤獨感等。這些標志著人類進入資本主義最后歷史階段———后現代社會。在這個歷史階段，資本及其靈魂不僅要爭奪未來市場，而且要瘋狂構造非本真需求市場，精神痛苦的制造開始走向瘋狂。精神的痛苦歸根結底還得靠哲學社會科學醫治；精神的幸福歸根結底還得靠哲學社會科學支撐，因為客觀條件是人生幸福的必要條件，而主觀條件才是人生幸福的根本。當然，這里不是說，有了好的哲學社會科學就什么都有了，而是說要重視哲學社會科學的援用，尤其是運用它建立美好的社會。因此，資本的未來就是要建立美好的社會，通過自我否定克服其自身難以克服的怪圈———擴張與限制的矛盾。當然，資本的自我否定始于人類“停止玩不負責任的睡美人游戲”，正視矛盾，這才會有“革命人道主義的希望”。

注釋

[1]http：//www.jiemian.com/article/1328012.html。界面文化對哈維的專訪。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第46卷），人民出版社2003年版，第278頁。

[3]馬克思、恩格斯：《國際評述（三）》（1850年11月1日），《馬克思恩格斯全集》（第7卷），第492頁。

[4]趙敦華：《現代西方哲學新編》，北京大學出版社2001年版，第266頁。

[5]同[3]。

[6]《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第122頁。

[7]同[4]。