重塑“時(shí)間人格”

周緣

對過去、現(xiàn)在和未來的認(rèn)知方式，對每一個(gè)決策都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。害怕選擇的人會(huì)說自己得了“選擇恐懼癥”，但他們恐懼的并非選擇，而是生活。

“時(shí)間對于各種人有各種不同的步伐。我可以告訴你時(shí)間對誰是走慢步的，對誰是跨著細(xì)步走的，對誰是奔跑著走的，對誰是立定不動(dòng)的?！薄督源髿g喜》中，莎士比亞借羅瑟琳之口這樣說。

時(shí)間是我們擁有的一切。美國著名心理學(xué)家菲利普·津巴多將時(shí)間分成了過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)維度，每個(gè)維度有不同的時(shí)間觀，包括消極的過去時(shí)間觀、積極的過去時(shí)間觀、宿命主義的現(xiàn)在時(shí)間觀、享樂主義的現(xiàn)在時(shí)間觀、未來時(shí)間觀以及超未來時(shí)間觀。時(shí)間心理學(xué)之父、法國心理學(xué)家保羅·弗雷斯說：“我們在任何特定時(shí)間的行動(dòng)，不僅取決于在那一時(shí)刻我們所處的境況，還依賴于我們曾經(jīng)歷過的一切以及對未來的期許。”

決策者的每一個(gè)選擇都會(huì)受到過去經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的影響。過去導(dǎo)向的時(shí)間觀分為兩種：積極的和消極的。

持有消極的過去時(shí)間觀的人常會(huì)回想起過往發(fā)生過的不愉快的事，熱衷于追溯原生家庭對自己的侵?jǐn)_，將自己不順的感情和不良的生活習(xí)慣都?xì)w結(jié)于童年受到的傷害。

然而，多次心理實(shí)驗(yàn)證明，記憶不一定是可靠的。美國認(rèn)知心理學(xué)家洛夫特斯等人曾根據(jù)對參與者家人的采訪，為幾十位不同年齡的參與者編造了一個(gè)沒有發(fā)生過的“5歲時(shí)在商場走失”的故事，將它與另外三個(gè)真實(shí)發(fā)生的故事一起提供給參與者，告訴他們，這是由他們的家人描述的。看完資料后，29%的參與者表示記得自己曾經(jīng)走失過。由此看來，記憶是可以植入的。當(dāng)悲觀主義者一遍遍地回想往事時(shí)，會(huì)將模糊的童年記憶構(gòu)建成他們自己想要的樣子，那些重要的事件實(shí)際上也許是非常微小的。

當(dāng)然，過去發(fā)生的事的確對我們現(xiàn)在的生活有投射，但它們不一定像弗洛伊德說得那么嚴(yán)重。美國心理學(xué)家、積極心理學(xué)之父馬丁·賽格利曼表示：“沒有任何實(shí)驗(yàn)支持童年事件會(huì)影響成人的人格，也沒有任何證據(jù)指出過去會(huì)決定未來?！狈评铡そ虬投嘣凇稌r(shí)間心理學(xué)》一書中引用了這段話，并在書中寫道：“你對已發(fā)生的事件的態(tài)度比事件本身對你的影響更大。”失戀后陷入悲傷的情緒中，學(xué)業(yè)和工作都將遭到重創(chuàng)；犯錯(cuò)后不斷自責(zé)，不敢面對，會(huì)使生活停滯——這些境遇中的人會(huì)把自己的失敗歸咎于過去的某個(gè)事件，但實(shí)際上那只是一個(gè)導(dǎo)火索。

馬丁·賽格利曼說：“對過往的美好時(shí)光不能心存感激和欣賞；對過去的不幸夸大其詞、念念不忘——這兩種行為是我們得不到平靜、滿足和滿意的罪魁禍?zhǔn)?。”逃離這種誤區(qū)的方法有兩種：感恩和寬恕。

懂得感恩和寬恕的人能在積極的過去時(shí)間觀測試中獲得較高的分?jǐn)?shù)，帶著對過去的美好回憶，他們能更有信心地面對未來，在做決定時(shí)更果斷。因?yàn)閺囊酝?jīng)驗(yàn)判斷，他們有掌控的能力，可以承擔(dān)失敗的后果。但積極的過去時(shí)間觀也會(huì)有負(fù)面作用，留戀過去可能會(huì)讓人對現(xiàn)在的生活不滿，或者不再追求進(jìn)步。不能反思過去，也會(huì)使人在同一個(gè)問題上反復(fù)犯錯(cuò)誤。

現(xiàn)在的時(shí)間觀也分為兩種：宿命主義和享樂主義。宿命主義者會(huì)認(rèn)為命運(yùn)無法改變，不由自己做主，容易表現(xiàn)出攻擊性和抑郁傾向。享樂主義者則能把握眼前的幸福。巴西作家保羅·戈埃羅在《牧羊少年奇幻之旅》中說：“我既不生活在過去，也不生活在未來，我只有現(xiàn)在，它才是我感興趣的。如果你能永遠(yuǎn)停留在現(xiàn)在，那你將是最幸福的人。你會(huì)發(fā)現(xiàn)沙漠里有生命，天空中有星星，士兵打仗是因?yàn)閼?zhàn)爭是人類生活的一部分。生活就是一個(gè)節(jié)日，是一場盛大的慶典。因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)是也僅僅是我們現(xiàn)在經(jīng)歷的這一刻?！北M管這樣的說法顯得有些“雞湯”，但心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，持享樂主義的現(xiàn)在時(shí)間觀的人，確實(shí)能更積極地尋找快樂。

但享樂主義也是利弊參半的，“即時(shí)滿足”的傾向就是一種“活在當(dāng)下”的騙局。享樂主義者自控力差，容易放縱自己，還會(huì)常常遲到、說謊。這就需要用未來時(shí)間觀加以調(diào)節(jié)。

未來導(dǎo)向的人會(huì)為自己制訂計(jì)劃和目標(biāo)，因此，他們更堅(jiān)定也更努力。他們做決定時(shí)基于未來而非過去。他們不會(huì)因?yàn)榫鞈俸筒簧岫銖?qiáng)堅(jiān)持或者害怕新的投入。他們不會(huì)糾結(jié)于這樣一些問題：點(diǎn)了一份難吃的菜，是否應(yīng)該吃完？談了10年戀愛，分手是不是虧了？未來導(dǎo)向的人能清晰地理解“沉沒成本”這一概念，過去發(fā)生的事不足以成為其做決定的依據(jù)。他們能從往事中跳脫出來，也不會(huì)耽于面前的刺激，而是會(huì)將眼光投向更加長遠(yuǎn)的未來。

與其他時(shí)間觀一樣，未來時(shí)間觀過重也會(huì)有副作用。期望過高會(huì)使未來導(dǎo)向的人背負(fù)壓力，充滿緊迫感，將過多的時(shí)間投入在工作上，減少休閑娛樂的時(shí)間，忽略家人和朋友。

時(shí)間人格會(huì)受到家庭與社會(huì)環(huán)境、受教育水平、社會(huì)階層、文化背景等的影響。生活在安定的社會(huì)中、受教育程度高的人會(huì)傾向于未來時(shí)間觀。荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德提出的文化維度理論中就有“時(shí)間取向”這一維度。長期導(dǎo)向的價(jià)值觀與未來時(shí)間觀類似，受到儒家文化熏陶的東方國家大都有較高的長期導(dǎo)向，人們傾向于節(jié)省和積累。而西方國家短期取向的文化則更專注于當(dāng)下，人們更愿意抓住眼前利益。

對過去、現(xiàn)在和未來的認(rèn)知方式對我們的每一個(gè)決策都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，但時(shí)間觀是可以調(diào)節(jié)的。菲利普·津巴多借“時(shí)間人格”這個(gè)說法幫助讀者更好地審視自己，做出改變。在任何一項(xiàng)時(shí)間觀中表現(xiàn)極端，都會(huì)使人陷入僵局，因此他希望人們以更加平衡和全面的態(tài)度對待生活。

他在書中給出的最優(yōu)組合是：高度的積極過去時(shí)間觀、較高的未來時(shí)間觀、適度的現(xiàn)在享樂主義時(shí)間觀以及低的消極過去時(shí)間觀和低的宿命主義現(xiàn)在時(shí)間觀。超未來時(shí)間觀涉及宗教，因此并未一起論述。

面對生活的不確定性，許多人會(huì)陷入迷茫之中。美國北卡羅來納大學(xué)的哲學(xué)教授保羅說，我們常常要做一些“變革認(rèn)知”的決定，比如，要不要讀研、要不要生孩子。害怕選擇的人會(huì)說自己得了“選擇困難癥”，但這樣的猶豫很可能是生活本身的問題。保羅說：“很難說那些改變生活的決定會(huì)對我們造成什么影響，但我們還是做了。也許我們做決定時(shí)并非理性，但我們的確好奇?！鄙钪械拿恳淮芜x擇都會(huì)觸發(fā)一種未知的際遇，想要了解它，最好的方法就是去體驗(yàn)它。