文學(xué)批評關(guān)鍵詞“文本”等之研究

丁凡容

摘要：本文解釋和論述一些常用于文學(xué)作品的術(shù)語，選取了文本、敘述者等三個概念進行解說，以關(guān)鍵詞的形式對當(dāng)代文學(xué)批評的基本概念、理論做出了深刻分析。

關(guān)鍵詞：文本；敘述者；隱含作者

1.引言

文學(xué)批評以其對于語言和價值、和心理問題的敏銳，在20世紀語言學(xué)、批評學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域發(fā)生的一系列變革的結(jié)果中發(fā)揮了積極的作用。如今，在專業(yè)的文學(xué)批評領(lǐng)域中，無論何種文學(xué)批評都已經(jīng)難以繞過這些經(jīng)由語言學(xué)轉(zhuǎn)向而來的關(guān)于形式和文本的觀念。

本文將現(xiàn)代文學(xué)批評的三種概念進行梳理和歸納，以關(guān)鍵詞的形式展開對于文學(xué)批評的探索分析。

2. Text 文本

一般來說，傳統(tǒng)的批評家認為，文學(xué)批評要關(guān)注的主要對象是文學(xué)“作品”，作者設(shè)計作品的形式，其意義則是通過作者對文字媒介的使用而表現(xiàn)出來。但是，法國結(jié)構(gòu)主義批評家卻認為文學(xué)產(chǎn)品不是“作品”，而是一種非個人化的文本，稱之為書面文字。“作者被視為一種媒介，其寫作行為把先前存在的語言體系與文學(xué)體系中的元素和代碼凝結(jié)成某一特定的文本。”閱讀這一過程本身就具有對其語言體系功能的了解所形成的期望，進而賦予書頁上的符號只是其固有的意義。

后結(jié)構(gòu)主義批評家認為，構(gòu)成文學(xué)文本的語言及文學(xué)慣例體系，在閱讀過程中被“復(fù)原”了，閱讀中的一些慣性做法使其得以實現(xiàn)的，對徹底的結(jié)構(gòu)主義批評家來說，“文本對世界的反映只不過是閱讀過程產(chǎn)生的一種效果，而且世界本身也是一種文本。”例如，把文本歸類在某一具體的文學(xué)類型，如小說、散文、詩歌，或把文本當(dāng)作某一杰出的人類敘述者的言談，或?qū)⑽谋镜谋憩F(xiàn)手法解釋為與外在世界相吻合的人物和價值觀。不過，這僅僅把文本當(dāng)作符號的一種結(jié)構(gòu)，而這些符號是由特定文化群體擁有共有的文化習(xí)慣、行為代碼和意識形態(tài)構(gòu)成的，其實，其他文本以多種方式組成了一部文學(xué)作品，而那些慣例與手法早已處在合適的位置，從而構(gòu)成了我們文化群體天生特有的話語。任何文本事實上都是通過自身與其他文本的聯(lián)系才能得以存在。

3. Implied Author隱含作者

美國文學(xué)理論家韋恩·布斯在《小說修辭學(xué)》（1961）中提出了隱含作者這一概念，布斯將它表述為“作者的第二自我”，是作者在寫作時所戴的人格面具，它是隱藏在作品中的一套不同于作者本人的思想。這一基本概念，指的是作者在寫作過程中把自己的倫理道德觀念、價值取向、審美趣味用隱含的方式投射到文本中，用來指稱一種人格或意識。換句話說，作者的審美趣味、情調(diào)、人格、氣質(zhì)和價值觀等等，都會以一種非常特殊的方式存在于其小說里面，存在于讀者的設(shè)想之中。

隱含作者帶有作者的人性特點，作家通過使用語言來觸發(fā)讀者情感的力量來表達幸福或苦難。所以，“心靈性”和“精神性”是文學(xué)作品的本質(zhì)特征，以寫作為生的作家大多表現(xiàn)出極度的內(nèi)省特征，內(nèi)省特征就是將內(nèi)在情感經(jīng)驗外在化。作為敘事的主體，真實作者與文本始終存在著情感上的關(guān)聯(lián)。作家的意識形態(tài)，審美氣質(zhì)都與隱含作者處于某種意義上的相互作用中。

不同于有血有肉的真實作者和顯而易見的敘述者，隱含作者立足于作品的整體的觀照，是指一個讀者從基于文本的文學(xué)作品創(chuàng)作方式推斷而形成的作家特征。換言之，隱含作者是一個建構(gòu)體，一個讀者從文本中產(chǎn)生的作者形象。隱含作者可能會或可能不符合作者的意圖或已知的人格特質(zhì)。

隱含作者與敘述者的不同之處在于隱含作者具有權(quán)力（authority），也就是說，隱含作者具有選擇我們所閱讀的內(nèi)容的權(quán)力，他可以看作真實作者的一個理想的、文學(xué)的替身。那么，現(xiàn)實生活中的作者是一回事，文本中的作者又是一回事，兩者各行其是。

隱含讀者（implied author）是一個需要從文本（text）里推測的，具有連續(xù)性的形象。也就是說，隱含作者是需要從文本里推測出來才得以凸顯的，作者的生平事跡是無意義的，因為真實作者與隱含作者肯定是不同的，你從文本中解讀出來的意義肯定是符合隱含讀者的意思的。

4. Narrator 敘述者

在文學(xué)作品中，作者創(chuàng)造敘述者，它與作者無法等同，雖然它們都有敘述行為。敘事者的出現(xiàn)是旨在拋開作者，而從文本出發(fā)研究敘述行為主體。任何敘事文本或者敘事作品中，敘述者作文其存在的先決條件之一，是必不可少的，敘述者作為故事講述者而出現(xiàn)的語言主體，在文學(xué)作品中承擔(dān)敘述的職能。簡而言之，敘述者就是指語言的主體，是敘述動作的執(zhí)行者、說話人。講述故事就是敘述行為，敘述者即是“講故事”的人。

敘述者作為一種觀念體系，它對敘事作品風(fēng)格的形成起著關(guān)鍵作用，并與意識形態(tài)密切相關(guān)，眾所周知，意識形態(tài)旨在表明人們對世界和社會的有系統(tǒng)的看法、見解。在敘事作品中，任何敘述者均可對所講述的故事與話語進行干預(yù)，一般來說，敘述者干預(yù)通過敘述者對人物、事件、結(jié)果進行評論、評價的方式來進行的，所以，敘述者干預(yù)從特定的角度出發(fā)的，無可避免地包含著主體特定的意識形態(tài)和價值觀念，無論敘述者如何隱藏自己價值觀和意識形態(tài)，敘事作品中出現(xiàn)的敘述者絕不可能是一個置身于世外、對其所描述的事件與人物毫無聯(lián)系、絲毫沒有表現(xiàn)其觀念態(tài)度的絕對的中立者。

5.結(jié)語

本文解釋了與敘事學(xué)研究相關(guān)的三個關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞所具有的理論活力使其概念從產(chǎn)生之日起就沒有停止發(fā)展和更新。在今天，隱含作者、敘述者等術(shù)語依舊散發(fā)著生命活力，使文學(xué)批評在當(dāng)今社會仍然具有理論指導(dǎo)意義。

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