太極拳中的德育元素解析

（石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，湖北 石家莊 050000）

【摘要】：現(xiàn)在許多學(xué)校都以選修或必修的形式開展了太極拳課程。但是多數(shù)教師在授課過程中多以傳授拳法套路等技藝為主，對(duì)太極拳中所蘊(yùn)含的道德文化元素的挖掘和傳授幾乎止于蜻蜓點(diǎn)水。本文將重點(diǎn)從德育的角度對(duì)太極拳進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】：太極拳；德育

論及修身養(yǎng)性，中國(guó)武術(shù)堪稱典范，其中又以太極為最。太極拳不僅提供了一種養(yǎng)身的方法，而且也提供了一種道德修煉的課堂，練好太極拳不僅有益于人身心的和諧，而且也有益于人道德修養(yǎng)的提升與審美境界的達(dá)到。因此，現(xiàn)在許多學(xué)校都以選修或必修的形式開展了太極拳課程。但是多數(shù)教師在授課過程中多以傳授拳法套路等技藝為主，對(duì)太極拳中所蘊(yùn)含的道德文化元素的挖掘和傳授幾乎止于蜻蜓點(diǎn)水。本文將重點(diǎn)從德育的角度對(duì)太極拳進(jìn)行解讀。

一、太極精神中蘊(yùn)含的德育思想

“育人先正己”，這是德育工作的基本原則。德育，其實(shí)就是自身德育思想的外在展現(xiàn)和潛移默化。進(jìn)行德育工作，首先就要有正確的德育思想。太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的積淀，蘊(yùn)含了豐富的德育思想，其中“立身中正”是太極拳練習(xí)者應(yīng)遵循的原則之一，也是德育工作中需要遵循的重要原則。

沈壽在《論初學(xué)太極拳易犯的毛病（上）》一文中寫道：“傳統(tǒng)楊式太極拳，自陳長(zhǎng)興以下經(jīng)歷楊氏三代，在流傳至今的近兩百年的時(shí)間里，始終保持了‘立身中正’的獨(dú)特風(fēng)格。其它如陳式、吳式、武式、孫式等太極拳，凡是經(jīng)久流傳不衰各學(xué)派，盡管架有大小，勢(shì)有不同，卻也無(wú)不遵循清初王宗岳《太極拳論》中，‘立如平準(zhǔn)，活似車輪’的基本要求。”

太極拳要求“形神兼?zhèn)洹保皟?nèi)化于心，外化于形”。 “立身中正”思想是指“身正、心正與意正”，要求意到心到身到，身正以意正為前提，意念在控制我們使我們身正時(shí)，也同時(shí)使人們的精神達(dá)于正直。因此，“立身中正”不僅是太極拳對(duì)習(xí)練者身形套路上的要求，它也是其精神層面中正無(wú)私思想的一種外在表現(xiàn)。

“中正”的思想在我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中始終占有重要的地位，朱熹在《四書集注》中寫道：“中者，不偏不倚。” 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家陳望衡先生認(rèn)為，“《周易》中的‘中’在倫理學(xué)上也有公正的意思。”[7]因此，“立身公正”不僅是德性的一部分，也是一項(xiàng)重要的德育思想。它要求我們不僅自己要保持中正無(wú)私，更要以中正無(wú)私的道德思想育人。

二、太極習(xí)練中滲透的德育文化

和諧是當(dāng)今社會(huì)個(gè)人和國(guó)家共同追求的目標(biāo)。作為一個(gè)個(gè)體，我們追求身心和諧；作為一個(gè)家庭，我們追求家庭和諧；作為一個(gè)國(guó)家，我們追求社會(huì)和諧。和諧是自然萬(wàn)物有序運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。在太極里面，和諧體現(xiàn)為陰陽(yáng)的平衡。《張三豐太極行功說(shuō)》認(rèn)為，“太極行功，功在調(diào)和陰陽(yáng)，交合神氣”。余功保認(rèn)為，“太極拳的一招一式，練的就是陰陽(yáng)，所有動(dòng)作都是圍繞陰陽(yáng)元素來(lái)設(shè)置的。太極拳論，說(shuō)的就是陰陽(yáng)關(guān)系的理論，太極拳勢(shì)，就是陰陽(yáng)變化的結(jié)構(gòu)。”[9]

太極拳演練中的陰陽(yáng)的變化其實(shí)就是陰陽(yáng)均衡的問題，如動(dòng)作上有節(jié)奏快慢、空間方位上的平衡，勁路上有剛?cè)帷⑤p重等力量的平衡，意念上有動(dòng)靜、虛實(shí)等方面的平衡。太極拳中的平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，并且意念上的平衡即形與意的平衡是高層次的平衡，因?yàn)檫@種平衡是一種內(nèi)和諧狀態(tài)。

因此，太極拳在演練時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”和“形神兼?zhèn)洹薄Ｎ覀冊(cè)谧非笃胶鈺r(shí)，自然會(huì)理解萬(wàn)物之間相互依存的關(guān)系，就會(huì)從尊重自然、尊重自我、尊重他人、尊重社會(huì)等等角度去看待事物、理解因果，內(nèi)心的變化自然會(huì)影響外在的行為，我們?cè)诖骸⒋恕⒋锷暇蜁?huì)就會(huì)多一分理解和關(guān)愛，自身的道德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中進(jìn)入一個(gè)新的境界。

三、太極原理中提煉的德育方法

太極拳基本構(gòu)想蘊(yùn)含著豐富的太極原理，對(duì)此，金庸先生曾給予過極高評(píng)價(jià)，稱其在世界任何拳術(shù)、武功、搏擊方法中是獨(dú)一無(wú)二的。太極拳中自然、柔軔、沉著、安舒的文化底蘊(yùn)，正是老莊哲學(xué)在行意方面的展現(xiàn)。其應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)時(shí)，對(duì)于“平衡”的唯美利用，以己之平衡破壞彼之平衡，“以退為進(jìn)，以柔克剛”、“四兩撥千斤”等都是太極原理的經(jīng)典展示。將這些原理應(yīng)用在德育工作中，也會(huì)收到事半功倍的效果。

在當(dāng)今發(fā)展迅猛錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往中，家庭重組或父母過于忙于事業(yè)往往給孩子們?cè)斐稍S多負(fù)面影響，也催生出了許多性格倔強(qiáng)缺乏關(guān)愛的孩子，面對(duì)這樣的學(xué)生，單純的正面教育或批評(píng)管教往往會(huì)適得其反，因此，我們就可以采用“以退為進(jìn)、以柔克剛”的做法，在和學(xué)生交往時(shí)，以朋友的身份出現(xiàn)，而不是以教育者的身份出現(xiàn)，用地位表象的“退”實(shí)現(xiàn)情感心理上的“進(jìn)”，用促膝長(zhǎng)談多加關(guān)愛的“柔”感化內(nèi)心戒備拒人千里的“剛”。

然而，凡事都有個(gè)度。“以退為進(jìn)，以柔克剛”也是有限度的。退，是以掌握教育的主動(dòng)權(quán)為前提的，切不能節(jié)節(jié)退讓，把教師應(yīng)有的權(quán)威都給退掉了。而柔，也是以保持教師應(yīng)有的人格尊嚴(yán)為原則的，如果過于遷就，結(jié)果會(huì)適得其反。這是我們應(yīng)該竭力避免的。

此外，善用巧力的“四兩撥千斤”也告訴我們，關(guān)鍵時(shí)刻教師的某些細(xì)節(jié)會(huì)讓德育教育取得“四兩撥千斤”的神奇教育效果。學(xué)生時(shí)代的人，他們的心理發(fā)展是不成熟的，躁動(dòng)、鬧情緒是他們的特點(diǎn)，他們很渴望人們的理解、撫慰、尊重、引導(dǎo)，因此，對(duì)外界的細(xì)節(jié)就會(huì)格外敏感。如果我們注意觀察學(xué)生的表現(xiàn)，適時(shí)的發(fā)自內(nèi)心用我們的細(xì)節(jié)行為去影響學(xué)生，就會(huì)煥發(fā)出“四兩撥千斤”的效應(yīng)。正如威廉﹒渥茲涯斯的一段話：“一個(gè)好人生命中最珍貴的那一部分，就是他微小、默默無(wú)聞、不為人知的、發(fā)自仁慈與愛心的善行。”

參考文獻(xiàn)：

[1]談太極拳與大學(xué)生的德育素質(zhì) 杜秀東 《山東文學(xué)月刊》， 2007（7）

[2]論太極拳的道德觀對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培育的啟 黃光彬 《文體用品與科技》2013