論蘇軾詞的時空關系與悲劇意識

◇宋梁緣

論蘇軾詞的時空關系與悲劇意識

◇宋梁緣

分析蘇軾詞中的時空關系是理解其詞悲劇意識的基礎。這里所謂時空關系，非在讀寫過程中展露，而是指詩詞作品自身內部所蘊涵的時空關系，呈現出作品自身時空上的延續性和自足性。詩詞中的時空關系大致可用“化時間為空間”來概括，這種將時間節奏化入空間方位的時空關系契合了中國文化心理結構，所以具有強烈的審美意蘊。蘇軾詞處于宋代文化的背景下，其悲劇意識既具有宋詞的審美特點，又顯露出自己獨樹一幟的風格。在蘇軾詞中，“化時間為空間”的審美類型較為常見，具體分析大致有以下幾種情況。

一、在時空合一中對當下生活的體認

首先，在時間和空間的合一中對當下生活的體認。中國詩詞最講究情景、意境，而這些都離不開空間和時間因素。所謂時間和空間的合一，不是無原則、無規律的雜糅，也不是機械的“你中有我，我中有你”，而是作品自身隨著時間性因素開拓出空間性因素，展現出的時空合一。蘇軾詞中有大量對生活情景的細膩描摹，如《醉蓬萊》：

笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九。華發蕭蕭，對荒園搔首。賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊。

此會應須爛醉，仍把紫菊茱萸，細看重嗅。搖落霜風，有手栽雙柳。來歲今朝，為我西顧，酹羽觴江口。會與州人，飲公遺愛，一江醇酹。

開篇是客觀時間的敘述，然而“華發蕭蕭，對荒園搔首”為客觀時間注入了情感意緒，三年羈旅生活，時間不經意流走，如今已經是白發蕭蕭，時間由客觀轉向主觀，透露出生命悲劇意識。從荒園到登高，看似無關的空間位移，實則是由情緒的流轉帶動起來的，其中“賴有多情，好飲無事，似古人賢守”，用酒來消解時空無依的悲劇感。“歲歲登高，年年落帽”，人的生命流轉，時空卻不因人而改變?！拔锶A依舊”，以自然的永恒和人事的短暫對比，再次涌起悲劇意識。下片則承接上片所開拓出的空間，執著于生活的細節。如何超越悲劇意識、建立價值意義？蘇軾給出的答案是“仍把紫菊茱萸，細看重嗅”。既然生活本無意義，那就不要去管目的和方向，把握當下的生活，在有限的生活細節中走向價值?！皳u落霜風，有手栽雙柳”則是對這種本真生活的追尋。結尾的“一江醇酎”包含了對當下生活的珍惜和致敬，呼應著詞作開頭的“笑”。此時“笑”便有了深刻含義，是從審美層次對“勞生一夢”的整體觀照。生活中的細微小事成為蘇軾生活審美化的一種方式，蘇軾對生活的展現是那么細致入微，如“玉粉旋烹茶乳，金齏新搗橙香”(《十拍子·暮秋》 )寫日常生活的烹茶搗香，“自凈方能洗彼。我自汗流呀氣”(《如夢令·自凈方能洗彼》 )、“寄語揩背人，盡日勞君揮肘”(《如夢令·水垢何曾相受》 )寫洗澡揩背，“北客有來初未識，南金無價喜新嘗。含滋嚼句齒牙香”(《浣溪沙·幾共查梨到雪霜》 )為詠橘，等等。那么，為何有此般描繪呢？除了詞的文體特點外，更深層的原因是宋人對于個人價值的重視。唐代政治哲學解構，宋人想要獲得超越，政治上已無所出路，只能轉身尋求文化價值。而建立價值不能靠天地、賴他人，只能從自身、從當下入手，所以他們專注于“眼前”，把握每個能夠建立價值的細節。蘇軾詞中更多從個人價值的角度來營造時空關系，讓心境意緒浸染到意境中去，沉淀“心境”。對生活的細膩把握，是東坡詞彌合和超越悲劇意識的重要方式之一。

蘇軾詞作中還有一些循環往復的時空呈現。如《江城子·十年生死兩茫茫》，情緒流動將時空切換于過去、現在、未來以及夢境中，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”、“小軒窗，正梳妝”、“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”等，虛實相間，好像時空再無距離，徘徊往復，了無痕跡。以深情貫之，這種思念已成為跨越時空、難以中斷的無意識的思念，故而此詞并不突出空間和時間的主次，也不太注重二者的先后順序，而是在詩詞內部時空合一。再如《滿江紅·正月十三日送文安國還朝》，由現實的送別寫起，進而暢想離別后，“恐異時、杯酒忽相思，云山隔”，再想把酒言歡已是隔著萬水千山，感嘆“浮世事，俱難必。人縱健，頭應白”，油然而生韶華易逝之感，最后寄語友人“但莫遣、新燕卻來時，音書絕”，希望在日后捎來書信。這種時空的推遠與拉近，形成了開放性的審美結構，豐富了該詞的審美容量。雖然這是首送別之詞，但心想未必事成的人生困境與離愁別緒整合起來，離別也不僅僅停留在情緒的抒發上，而是被深化為本體性的哀愁。反復的時空變換，既反映了對價值的上下求索，更是對人生狀態的不斷確認。時空關系的往復，其根本是詞人對生活情景的反復體認。體認即體味和認可，蘇軾詞從細枝末節著眼，并非糾結于日常小事，而是因為這些細節是生活本身的構成方式。蘇軾所寫并非日常生活的瑣碎堆砌，而是想要透過現象探究生活的本質?！八麄兊目鄲涝谟冢喝魲壦?，人生便為空洞；不棄所有，人生便有無窮牽累。而他們解除苦惱的方式往往是禪宗式的‘破執’，在生活細節中體味‘活著’。”再如《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》：

多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。

停杯且聽琵琶語，細捻輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅。

上片寫相逢，生發出萬事皆空的感慨，價值無所憑依。雖然表達了“情”“感”“病”，卻沒有被憂愁意緒所累，而是“樂事回頭一笑空”。下片由琵琶女“細捻輕攏”的細處著眼，沒有去寫這位姑娘的容貌、服飾，而是“醉臉春融”四字展現其神態。進而自然而然地時空拓展，“斜照江天一抹紅”。此詞沒有什么獨特的意象，意境也不甚闊大，卻余味悠長。時空由小到大，從琵琶女到“斜照江天”絲毫不覺得隔閡，不僅是因為二者皆帶著泛紅的春意，更是由于時空發展，人的情感也隨之深化，由愛人發展到愛自然?！皹肥禄仡^一笑空”，其實無論樂憂都已無關緊要，“一笑”過后，留下的是生活的形式。于是這些細節不再是生活內容的疊加，而是經過悲劇意識的凈化洗禮，剝去外殼，裸露為生活的形式——生活自身應有的樣式。蘇軾詞乃至很多宋詞中都有將“眼前”“細節”本體化的特點，將當下升華，時間逐漸變得不重要了，從而獲得永恒，這也是“化時間為空間”的一種形式。蘇軾詞往往從生活細節入手，卻不對具體的生活內容做價值判斷，生活應該怎樣便怎樣，對生活的熱愛不會因喜樂憂懼發生改變。這便是愛生活的形式，從而能在細節中走向價值，超越悲劇意識。這也印證了人要“活著”的內在親證是價值建構的起點和歸結點。

二、由時間開拓空間，空間為時間提供歸宿

客觀空間本身就為人的存在和發展提供基礎，而這里所說的空間，是詞作內部構造的精神空間。家園與空間有關，家園感則是對特定空間的情感化、心境化、境界化。一個精神空間能否給人以家園感，則是由詞中的審美主體的審美過程決定的，這其中必然引入時間因素。所以時空關系的發展是精神家園構建的重要環節。蘇軾詞往往重視對家園感的追尋，如《滿庭芳》：

歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。

云何？當此去，人生底事，來往如梭。待閑看，秋風洛水清波。好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。

此詞寫于蘇軾將離開黃州到汝州赴任期間。全詞呈現出歸家不得—尋覓家園—找不到家園—找到家園的內在理路，這種家園的追尋過程是隨著時空變化而展開的。“吾歸何處”，是對萬里之遙的眉州故鄉的懷念，生發無家可歸的感慨。東坡時年四十九歲，“來日苦無多”，人生短暫，對家園的渴望更加強烈。兒童歌語、雞豚社酒，是對當下生活的體認。下片“人生底事，來往如梭”，名利紛擾，像我這樣宦游四方究竟有何意義呢？產生人生無價值的悲劇感?！按e看，秋風洛水清波”則為遙想日后的汝州景色，隨緣自適的心態漸漸彌合了悲劇意識。以上的情緒流動最終歸于時空共同構建的精神空間，“好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯”。雖然仕途奔波，前途迷茫，但這里已經成為我情感的寄托之地。東坡在黃州五年，已將自己視為黃州人。一個具體的空間之所以能給人家園感，一定傾注了主觀時間和感情?！叭詡髡Z，江南父老，時與曬漁蓑”，當下美好的人情人性，已成為我家園的一部分。再如《滿江紅·懷子由作》寫道：

清潁東流，愁目斷、孤帆明滅?；掠翁?，青山白浪，萬里重疊。孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟。恨此生、長向別離中，添華發。

一尊酒，黃河側。無限事，從頭說。相看恍如昨，許多年月。衣上舊痕余苦淚，眉間喜氣添黃色。便與君、池上覓殘春，花如雪。

上片先是想象子由送別之景，潁水載著孤舟東去，消失天際，“宦游處，青山白浪，萬里重疊”預示著仕途浮沉難料。此詞作于元祐六年八月，蘇軾受讒請外，赴潁州，此行有負與子由的昔日之約，東坡無限悵恨?！昂薮松㈤L向別離中，添華發”，離別常在、時光易逝，進一步暴露了悲劇真相。上片時間呈現未來—過去—現實的往復，但無論時空怎樣變化，似乎都無路可走。下片“相看恍如昨，許多年月”是對上片時間的收攏，回到當下，“衣上舊痕余苦淚，眉間喜氣添黃色”，兄弟雖然聚少離多，但多年感情不變，足以令人欣慰?！氨闩c君、池上覓殘春，花如雪”，最終空間為時間提供了著陸之地，歸于“池上”這一客觀空間，不禁有一切塵埃落定之感。這既是對子由的告慰，更表現了這里是心靈可以安放的居所?？梢娂覉@感的構建不是一蹴而成，更非刻意造就，而是經歷情景的翻涌、心靈的磨嚙，最終獲得的永恒的審美感受。

除了歸于某一具體的空間外，蘇軾詞中還常常出現全詞整體創建歸宿的情況，時空關系和精神家園的連接更為緊密，渾然一體。蘇軾的歸鄉，有對現實故鄉的思念，也有對某一具體地點的親切體認，更多的還是指向心靈歸宿。對心靈家園的體認和追詢取代了對現實家園的回歸，即“此心安處是吾鄉”。精神家園的構建離不開時空關系，找到精神家園后反而融化了一切時空的距離。如《西江月》：

可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

詞的上片，時間呈線性發展，俯視明月籠罩下的原野和淺浪，仰望無垠的天空和云霄，用時間的流轉劃出“溪橋”這一活動空間。下片表達出詞人對自然的親近貼合，“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，山自橫翠，水自細流，杜鵑一聲啼叫，驚起了醉眠芳草之人。此時，全詞已經不再局限于溪橋這一具體的處所，也非簡單的心情意緒，而是情景運動至此，空間將時間完美收攝，精神空間已構建完整，讓人找到了精神的歸家之處。此詞前有小序，云：“春夜行蘄山水中過酒家，飲酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休，及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上?！边@和李白詩《山中問答》中的“桃花流水窅然去，別有天地非人間”有異曲同工之妙。全詞沒有去思考具體的意義價值，而是對自然進行情感觀照，泯滅了與自然相對的個人意識。與其說是歸于自然，不如說是歸于一種審美境界。我們從時空關系中感覺到的是寧靜，是我們尋求和期待的歸宿感?！朵较场芬辉~同樣構建了一個完整的精神空間：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。 自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”此詞化用了張志和的詩，但是意蘊深厚。上片時間呈線性發展，空間隨時間開拓，從西塞山到散花洲再到桃花流水，流暢婉轉。下片時空采用散點透視的方法，焦點聚集在披蓑戴笠、悠閑自在的漁翁身上，將他的運動空間與情景融合起來，讓全詞的空間感更加立體、富有層次?！靶憋L細雨不須歸”，不需要歸家，因為已經找到了精神的自由地。身處當下的情景中，生活成為沒有功利性目的的純粹生命活動，那么自然而然展開的情感體驗也就有了本體性的意味。詞人沉浸在這種境界中而無須尋求外在價值，于是這種時空關系造就了家園感。再如《南歌子·晚春》：

日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊坰。正是一年春好、近清明。

已改煎茶火，猶調入粥餳。使君高會有余清。此樂無聲無味、最難名。

上片從日薄到夜來微雨，隨著時間變化勾勒出春天的美好景色，無論是輕風還是微雨，一切都那么合人心意，因為以審美的態度去體味生活，自然日日是好日，無愁可解。下片空間由室外轉入室內，煎茶、調粥餳，是最為普通、常見的生活場景，但自有人生的樂境在，“此樂無聲無味、最難名”，這樂雖難名，卻不是無來由，它順應了生活的本然。詞人又將這種應然狀態內化為自己的人格境界，雖無玉盤珍饈，大富大貴，但這種生活的樂味最為醇厚和悠長，這不就是蘇軾向往已久的精神家園嗎？此詞看來并無悲劇意識，實際上這種人格境界是在悲劇意識的基礎上建立的，詞中呈現的是以自證的方式超越悲劇意識后的面貌。“如果能以‘樂’的情感為基礎，為底蘊，為指向來對待后來的知識、智慧，那么，就不僅會為現實生活中的一言一行提供價值指向，更重要的是會從具體的生活情節體味到‘樂’的情感，即達到執著與超越相統一的審美境界?！碧K軾在另一闋《浣溪沙》(元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山)寫道：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！碧K軾將人事的應然化為了生命的自然而然，沒有生硬的理性思索，而是隨性而行，達到了“從心所欲不逾矩”的審美人格境界。

對于此種類型需要說明的是，空間為時間提供歸宿，最終落于空間，看似空間居于主要地位，實則空間是經過時間的積淀形成的。時間是動態的，主觀情感附著在時間上，空間能否給人歸宿感，主要是由時間流轉的過程、情感發展的程度決定。所以二者是互相促生，不可分割的。

三、時空關系的疏離

蘇軾詞中，除了上述兩種時空關系類型，還有一種是時空關系的疏離，即空間不能為時間提供歸宿，導致強烈的悲劇意識。當時間沒有著落的時候，時間就成了否定一切的因素。如《木蘭花令·次歐公西湖韻》：

霜余已失長淮闊，空聽潺潺清瀨咽。佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹。

草頭秋露流珠滑，三五盈盈還二八。與余同是識翁人，惟有西湖波底月。

據王文誥《蘇詩總案》記載，此詞是蘇軾于元祐六年辛未八月，和韻歐陽修而作。蘇軾泛舟西湖，已是深秋時節，淮水失去往日的闊大氣勢，水聲猶如嗚咽。湖邊草尖的露珠圓潤，湖上的月亮由滿變虧。詞人勾勒出西湖這一空間，但這空間無法讓人融入，這是因為“佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹”，時間是無限的，也是永恒的，人事和時間相比是如此的渺小和脆弱。四十三年后，歐公逝去，和我一樣的“識翁人”還有誰呢？“惟有西湖波底月”。時間否定了一切存在的意義，讓空間變得不可把握，空間也就無法為人提供家園感。最后一句“惟有西湖波底月”是自然的長存，為生命的悲劇意識又疊加了一抹冷色，生命有限、價值無解的悲哀彌漫全詞。

此種時空關系的疏離，還經常與歷史悲劇意識的興起聯系起來。歷史是個體時空關系的總和，是個體時空的拉長和延伸。人為何要懷古？因為人在個體時空中無法建立價值，想要在過往的歷史中探求。那么歷史一定是正確的嗎？當歷史無法給出答案，或者人對歷史產生懷疑時，則產生歷史悲劇意識。如《永遇樂·徐州夢覺，北登燕子樓作》：

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。

此詞寫于元豐元年蘇軾任徐州知州時。上片寫夢中所見的暮秋清景，讓人身臨其境，夢醒后卻長夜茫茫?！爸貙o處”不僅是說再也尋不得夢中之景，也有價值無解之意，只能“覺來小園行遍”，倍感寂寥。下片寫登樓望遠，鄉思情切?！把嘧訕强?，佳人何在，空鎖樓中燕”，由此想到燕子樓的往事，如今已人去樓空?！肮沤袢鐗簟比?，將歷史與現實結合。蘇軾對“古今如夢”有著清醒的認識，但是卻無法解脫，無法阻擋時空的流逝。最后設想后人到此也會像我一樣，浩嘆不已。全詞將過去、現在、未來統攝在如夢的真相中，時間不可把握，空間無所憑依，歷史也無法給予答案，生發出歷史悲劇意識。此詞提到的“舊歡新怨”，并不是說作者要沉溺于其中，而是對非本真的人生價值的披露?！巴ㄟ^對美好事物的憧憬為四處奔波的‘天涯倦客’建立起應然的富有歷史合理性的本真價值觀念?！睗h唐文學中的時空關系，往往呈現出一種涵容的、包羅萬象的氣勢。漢大賦中對時空的統攝十分明顯，實際上時空內部并沒有感性的關聯?！皾h人超時空的想象與后來文學創作中的想象有著本質的區別，在實質上應屬于理性的包容?！睆臐h末《古詩十九首》開始，時空關系與生命意識密不可分，將個人生命的短暫渺小與時間的永恒、空間的無限相較，暴露了生存的焦灼。唐詩中雖然有對時光不永的悲嘆，但是更多流露出的是對政治的深情，這種對政治本體的自信有時甚至可以融化時空的疏離感?！昂魞簩⒊鰮Q美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進酒》 )，李白想要將圣賢理想和現世幸福統一起來，萬古的時間也不能成為他追索的阻礙?！安恢翁幨撬l”(《客中行》 )，他把時空收攬到內心，再遙遠的距離也變得不值一提。相較之下，蘇軾詞中則少有對政治本體的體認。他是從人生意義的角度衡量時空，將心靈投射到廣袤的時空中去思索意義。如“君不見蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡”(《滿江紅·東武會流杯亭》 )，“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”(《西江月·重陽棲霞樓作》 )，“問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俯仰昔人非”(《八聲甘州·寄參寥子》 )，等等，蘇軾對于古今的認識不再局限于某一生命的長短，而是強調時間的無意義性。“蘇軾所感嘆的‘人間如夢’‘人生若旅’，便已不同于魏晉或者《古詩十九首》中那種人生短暫、盛年不再的悲哀，這不是個人的生命長短問題，而是整個人生意義問題。從而，這里的感情不是激昂、熱烈的，而毋寧是理智而醒悟、平靜而深刻的?！北緛砺L的歷史時間卻被蘇軾定義為俯仰之間，可見，時間的無意義已取消了時間長短的差別。既然無法把握時空，那就不要強求。不要試圖去征服宇宙，而是讓心境來消融時空。如何安身立命，如何獲得生命的價值意義，這才是蘇軾關心的問題。

時空關系的疏離，并非時空的割裂，而是在時空展開過程中形成一種張力，促生悲劇意識。蘇軾詞的結尾往往呈現一種開放性的空間，如《行香子·過七里灘》：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古虛名。但遠山長，云山亂，曉山青。

此詞是熙寧六年春蘇軾過七里瀨時所作。上片寫乘舟行程中的景色，目之所及水波、魚鷺、明月，劃定了一個清冷幽微的空間，時間已無開拓空間的能力，空間也沒有為時間提供落腳點，單看上片會顯得漂浮無力。下片由“重重似畫，曲曲如屏”過渡，將時空收攏，引發對嚴子陵的懷念，“君臣一夢，今古虛名”。嚴子陵是隱者的代表，也被士大夫奉為先賢，蘇軾卻說其只留下了空名。那還有什么可以提供價值呢？最后視角又回到自然中，“但遠山長，云山亂，曉山青”，這里并非承接上片單薄的空間，而是在客觀自然景色的基礎上生成了一種審美化的心靈境界，世俗功名如過眼云煙，只有本真的價值建構才能山青水長。我們不能用優劣來評判時空關系的親合與疏離，而是要從時空關系與悲劇意識之間的展開脈絡來體悟詞作給心靈帶來的震顫和感動。此詞雖然沒有家園感的包裹，也非價值追尋的終點，因為建立這種價值需要長期的磨礪，但是詞中已經指向了新的精神境界。再如《臨江仙·夜歸臨皋》寫蘇軾醉后回到住所，敲門不應，于是“倚杖聽江聲”，通過對蠅營狗茍等不合理狀態的否定，開始進入人生的思考?！靶≈蹚拇耸?，江海寄馀生。”人總是要活著，蘇軾雖知浮生若夢，仍執著此世。他并不一定要像陶淵明那樣歸去來兮，付諸實施，而是任心而行，心靈得到解脫和自由。

時空關系本身并無意義，人要做的正是賦予它們感情和意義。時空的疏離之所以能給人以審美的感受，是因為深刻契合了中國文化的價值建構方式。時空疏離所興起的悲劇意識，不會使人導致消沉和放棄，反而激發了人要“活著”、人要建構價值的內在需求。

以上三種時空關系類型在蘇軾詞中較為常見，但三者不是完全割裂、毫無關系的，往往是相互交織、相互促生的。在對當下時空擁有足夠體認的基礎上，才能促進有歸宿感的空間形成；而家園感形成后，絕非一勞永逸，人的境界不同，家園感的穩定性也不同。在對當下價值不滿足時，人們往往會探求新的價值，逐漸走向時空的疏離；由于時空疏離產生了悲劇感，人們又會回歸于當下生活，進行更深刻的體認。古往今來，人們對時空生發了無限的思索。因為生命的有限，所以人們希望時空能夠停留，以獲得時空的永恒感。中國人沒有外向超越的方法，也無須尋求宗教寄托。既然人無法與永恒的時空說短論長，那就尋求價值的永恒，而所有的價值都是無待于外在，直接來自內心的感悟?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》 )由此，人的心靈一直保持著鮮活的狀態，人的追索永遠在路上，這是我們分析蘇軾詞時空關系和悲劇意識的重要意義。

注 釋：

[1]鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

[2]冷成金《化時間為空間的詩詞之美》，《中國人民大學學報》2011年第4期。

[3]冷成金《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社2003年版。

[4]冷成金《蘇軾對現實悲劇性的審美超越》，《河北學刊》2016年第5期。

[5]李澤厚《華夏美學/美學四講》，生活·讀書·新知三聯書店2008年版。

[6]冷成金《中國文學的歷史與審美》(修訂版)，中國人民大學出版社2012年版。

宋梁緣，中國人民大學文學院碩士研究生。

本成果受到中國人民大學“中央高校建設世界一流大學(學科)和特色發展引導專項資金”支持，項目批準號(16XNL008)