論安國寺對蘇軾的精神引領
——兼論蘇軾對佛道的態度

◇方星移

——兼論蘇軾對佛道的態度

◇方星移

蘇軾在謫居黃州期間，經常活動于安國寺，“間一二日輒往”(《黃州安國寺記》 )，他日常生活的很多內容都是圍繞安國寺展開，如沐浴、養生、交游、創作等。面對“烏臺詩案”的人生大挫折，他開始認真研習經典，參禪悟道，修行養生，更透徹地思考儒家的價值觀、思考佛道的實用性，其思想的痛苦、反思、自新都與安國寺有著密切的聯系。安國寺成為引領他精神世界的重要媒介，使他的生活和思想發生了根本變化。同時，他靜思為求安心，清修為求凈垢，可以看出對待宗教的實用態度。

一、圍繞安國寺所從事的活動

自到黃州后，蘇軾頻繁活動于安國寺，主要包括沐浴、會友、春游、養生、創作等。

沐浴蔬食。蘇軾在其詩《安國寺浴》中說：“衰發不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發臨修竹。”他每月必到安國寺洗浴，這里有適度的溫水，洗浴后渾身輕松，然后散發披衣坐在寺外竹林中的小閣休憩，面對茂林修竹，舒適而愜意，仿佛胸中萬壑，脫出牢籠，神清氣爽。在給王定國的信中，他說“寓一僧舍，隨僧蔬食”“所云出入，蓋往村寺沐浴及尋溪傍谷釣魚采藥”(《與王定國》)，沐浴之外，他還常在寺中與僧人們一起素食，雜處漁樵，釣魚、采藥。與僧人相處，讓他的生活變得簡單，思想也漸漸變得純粹。

春游會友。安國寺始建于唐，具體年代記載有異，一說“唐顯慶三年，郡人張大用始用舍基，僧惠立創建”，而蘇軾說是“立于偽唐保大二年，始名‘護國’，嘉祐八年賜今名”(《黃州安國寺記》 )，宋稱“安國泰平講寺”，其歷史悠久。寺又與同在城南的天慶觀、定惠院、承天寺等距離不遠，蘇軾來時，“有茂林修竹，陂池亭榭”，可以想見當時幽靜秀美的風光，故他常常流連游處。春天安國寺更是踏青的好去處。元豐三年(1080年)二月，到黃州不久的他就游覽安國寺，《安國寺尋春》寫道：“臥聞百舌呼春風，起尋花柳村村同。城南古寺修竹合，小房曲檻欹深紅。”這是詩的前四句，寫詩人因聞鳥而尋花柳，情緒無疑是歡快愉悅的，可“看花嘆老憶年少，對酒思家愁老翁”，面對春光仍然有了春愁，有了人生易老的感嘆，而這恰恰是他希望得到解脫的精神困境。后來“尋春”成了他和黃州的朋友們每年固定的活動，“每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而飲之”(《遺愛亭記》 )，與前后兩任黃州太守徐大受(君猷)、楊君采(素)的交游活動也常在此。

放生祈福。蘇軾曾在安國寺之側購置一池塘，買來魚鱉等在此放生，并親書“放生池”三字勒石于旁，將池塘取名為“蘇子瞻放生池”，把這作為修行祈福的內容之一。

藝術創作。蘇軾創作了大量與安國寺相關的詩文，按照時間順序有：元豐三年(1080年)二月，剛到黃州的他沐浴、春游后創作了《安國寺浴》《安國寺尋春》；元豐四年正月，他夜宿團封(今湖北黃岡團風)，夢一僧人面部被擊破，第二天過麻城岐亭，果然見廟中一羅漢殘破，將羅漢運往黃州修復并放于安國寺，四月寫下《應夢羅漢記》；元豐六年，因送別太守徐大受而聚會安國寺，他在竹間亭代巢谷寫下《遺愛亭記》；元豐七年四月，即將離任的他到安國寺與僧首繼連話別，應邀題寫《安國寺記》，后繼連將此文刻于石上。值得注意的是，與安國寺韓琦讀書處“韓魏公祠”有關的創作數量不少，有《書韓魏公黃州詩后》《祭魏國韓令公》《夢韓魏公》等。北宋天圣年間(1023年—1032年)，韓琦(1008年—1075年)曾隨其兄黃州太守韓琚居住黃州，苦讀于安國寺，天圣五年(1027年)考中進士。韓琦曾與范仲淹共同守邊御西夏，后官至宰輔，為相十年。年輕的蘇軾在汴京與之相識，對他十分敬重，所以在黃州期間，常瞻仰寺內的韓琦讀書處，寫下多篇作品，以表達景仰之情。

二、外佛道內儒家的精神指引

在蘇軾的日常活動而言，安國寺是最重要的地點，在他的精神思想層面而言，安國寺是最重要的載體、安頓所，具有重要的指引意義。

(一)凈垢安心的精神指引

蘇軾在安國寺的活動期于凈垢、安心，為求閑居之樂。《東坡志林》中載有一個安國寺中發生的故事：

昨日太守楊君采、通判張公規邀余出游安國寺，坐中論調氣養生之事。余云：“皆不足道，難在去欲。”張云：“蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子，窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。

子卿是蘇武的字，漢武帝時蘇武出使匈奴被扣留，十九年持節牧羊，娶胡婦生子，蘇軾認為即使是蘇武這個品格氣節高尚、參透生死的人都難以去欲。故事里指的還是生理層面的欲望，他的言外之意是說精神層面的去欲之難。他在《安國寺浴》中則直接說明了這一點：

老來百事懶，身垢猶念浴。衰發不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發臨修竹。心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟。

詩人明確地說沐浴的目的是“脫羈梏”“兼以洗榮辱”，生活層面的沐浴在他眼中更多地象征精神層面的“去欲”。精神層面的欲望如何能去呢？先去口腹之欲，再去名利之欲。

去口腹之欲就是節食少欲。《節飲食說》：“東坡居士自今以往，早晚飲食，不過一爵一肉，有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有招我者，預以此告之。主人不從而過是，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元豐六年八月二十七日書。”他把“少食”當成養生的一個基本原則——“寬胃以養氣”，養生就是“大約安心調氣，節食少欲”(《與李公擇》)，而且“災難中節用自貶，亦消厄致福之一端”(《與王定國》 )。少食與少欲是相聯系的，到了精神層面就是“安分以養福”“安”其實是去欲的結果。

去名利之欲對世人而言是困難的，對蘇軾而言也是如此。他自幼聽母程氏講授《漢書·范滂傳》，奮厲有當世之志。嘉祐二年(1057年)他與弟蘇轍應禮部試，兄弟同科進士及第，“三蘇”名動京師，他已經沐浴在一舉成名天下知的春風里。二十多年過去，他卻被責授黃州團練副使，如今就連像在杭州、密州、徐州地方官任上的作為也不能再有，“不得簽書公事”，無公事可做，就意味著要放棄功業理想，放棄救民抱負，他何以堪？《卜算子》中“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻就是他剛到黃州的象征性意象，“不肯棲”是因為他的精神無處可棲息安放。安國寺在他而言是安放精神的極佳處所，意義非凡：

首先是求佛參禪的心理需要，安國寺是一座佛教寺廟，佛教的空寂虛無觀念、寺中幽美的環境滿足了他精神的需要，放空思慮、無欲無求的需要，沐浴、默坐、尋春、放生、會友等活動都是圍繞這個進行。

其次滿足了蘇軾道德功業的精神需要。這對蘇軾所起的作用應該是更主要的。他常常在安國寺韓琦讀書處的“韓魏公祠”盤桓，是為了找尋精神力量。韓琦輔佐仁宗、英宗和神宗三朝，經歷抗擊西夏、慶歷新政等重大事件，為宰相十年，居功至偉，一生也曾被貶外任地方官十幾年。他卒后，宋神宗為他“素服哭苑中”，親撰墓碑“兩朝顧命定策元勛”，謚忠獻，配享宋英宗廟庭，備極哀榮。“歐陽修稱其‘臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣’。”

蘇軾在汴京與韓琦相識，嘉祐二年(1057年)三月，蘇軾、蘇轍進士及第后，有謝啟給韓琦，即蘇轍的《上樞密韓太尉書》、蘇軾的《上韓太尉書》。蘇軾寫道：“軾自幼時，聞富公與太尉皆號為寬厚長者，然終不可犯以非義。及來京師，而二公同時在兩府。愚不能知其心，竊于道涂，望其容貌，寬然如有容，見惡不怒，見善不喜，豈古所為大臣者歟？夫循循者固不能有所為，而翹翹者又非圣人之中道，是以愿見太尉，得聞一言，足矣。”表示希望能面見韓琦。他在文中說“幼時”聞聽韓琦為寬厚長者，這并非溜須拍馬之言。寶元二年(1039年)蜀中旱災嚴重，饑民無食，韓琦被任命為益、利兩路體量安撫使，在蜀中減免賦稅、開常平倉放糧、逐貪汰冗，救活饑民190萬。蘇軾幼年應該聽說過他造福于蜀中人民的事跡，也懂得蜀中人民對他的感戴。雖然韓琦已于熙寧八年(1075年)去世，但竟然能夠在窮僻小城以這種方式與之神交，蘇軾的內心是激動的，韓琦的人生經歷無疑引起他的共鳴，所以蘇軾常到安國寺瞻仰“韓魏公祠”，或許他視韓琦這位“識量英偉，臨事喜慍不見于色，論者以重厚比周勃，政事比姚崇”的名臣為榜樣，或許在韓琦的仕宦沉浮中，他看到了報國為民的希望，看到了自己起復回朝的可能未來，韓琦成為他在困境中安慰、激勵自己的人，所以在《書韓魏公黃州詩后》中他引用《詩經》的詩句表達自己的高山仰止之意：

《詩》云：“有斐君子，如金如錫，如圭如璧。”金錫圭璧之所在，瓦石草木被其光澤矣，何必施于用？

詩句出自《詩經·衛風·淇奧》，此詩是贊美士大夫的，蘇軾借以抒發的是韓琦對自己的精神支撐。在起落沉浮的一生里，“就在反復不定之中，在不斷地咀嚼和反思過程中，蘇軾的人生觀也在體現出一種內在的堅韌，一種不被摧垮的自主力，這正是蘇軾吸引人的地方”。黃州時期是他人生的第一次低谷，他正是在韓琦等名臣身上開始找尋到這種堅韌的品格，一種跌倒了自己爬起來繼續前行的自主精神力量。

在《書韓魏公黃州詩后》中他還把王禹偁與韓琦相提并論，表達了對王禹偁這位同樣被貶過黃州的宋初名臣的仰慕。王禹偁為官清正，關懷民生疾苦，又秉性剛直，直言敢諫，以直躬行道為己任，一生曾三度被貶，《三黜賦》中有言“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表達了百折不撓的堅強意志，是夫子自道。蘇軾從韓琦、王禹偁等名臣身上提取的是士大夫的人格氣節、家國情懷等精神力量，以及面對挫折時保命養生、踏實生活、靜待時機的生活態度，前者來自儒家，后者兼源自佛道。

“烏臺詩案”后，昔日同僚仍與蘇軾聯系的不多，他曾困惑于自己是否“為已見絕于圣賢，不得復為君子乎？”(《黃州上文潞公書》 )對文彥博在此前的聯系中能回信表示感激，還特意寫了《論語說》五卷呈送給文彥博，并說自己“知其不肖之軀，未死之間，猶可以洗濯磨治，復入于道德之場，追申徒而謝子產也”。困于黃州的他從朝廷同僚身上得到的精神支持非常有限，動輒得咎的恐懼感讓他給別人的回信中都怕惹禍，時時叮囑燒了或不要示人。反倒是“旦住而暮還者，五年于此矣”的安國寺一定程度上滿足了他道德精神的需要。

從上面的分析可以看出，安國寺對于蘇軾而言，絕非人們常說的是他皈依佛道的主要表現，恰恰說明的是他對儒家執著的堅守，如果說來黃州之前他是外儒內含佛道的話，在黃州開始他是佛道包裹儒的內核。他從來沒有忘記作為士大夫的道德要求、人格氣節和家國責任，主要表現就是“尊主澤民”。他在黃州給友人李公擇的信中說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……兄雖懷坎壈于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”(《與李公擇》 )在行動上他拯救溺嬰，其時黃州鄂州溺嬰的陋習，“岳鄂間田野小人，例只養二男一女，過此輒殺之。尤諱養女，以故民間少女，多鰥夫。初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死”(《與朱鄂州書》 )，蘇軾為救嬰除弊，專門寫信給朱壽昌(字康叔)，請求他出面禁止、革除陋俗，救嬰事件的具體操作過程在《黃鄂之風》中有記載：

近聞黃州小民，貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。會故人朱壽昌康叔守鄂州，乃以書遺之，俾立賞罰以變此風。黃之 士古耕道，雖椎魯無它長，然頗誠實，喜為善。乃使率黃人之富者，歲出十千，如愿過此者，亦聽。使耕道掌之，多買米布絹絮，使安國寺僧繼蓮書其出入。訪閭里田野有貧甚不舉子者，輒少遺之。若歲活得百個小兒，亦閑居 一樂事也。吾雖貧，亦當出十千。

安國寺僧首繼連的操辦相助成全了救嬰行動的成功。蘇軾說是“閑居一樂事”，事實上，無論于佛道于儒而言都是功德無量的大善事、大好事，既拯救人又救時弊，其意義絕非一“閑居”時可有可無之事。他所言“樂事”之樂，分明表現的是精神的滿足與心安，這種滿足與他在安國寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得”的所得之“樂”是一樣的，那就是“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之”(《黃州安國寺記》 )，得“樂事”而非功業之事，反思后清凈而得“樂”，救嬰而得“樂”，這該算是蘇軾去欲望去名利的表現與結果！此外，我們還注意到他給朱壽昌的信中的一段話：

軾向在密州，遇饑年，民多棄子，因盤量勸誘米，得出剩數百石別儲之，專以收養棄兒，月給六斗。比期年，養者與兒，皆有父母之愛，遂不失所，所活亦數十人。(《與朱鄂州書》 )

可知蘇軾在密州期間也曾組織救棄嬰，他在黃州與密州的處境迥異，在黃州“不得簽署公事”之時仍然組織救嬰，已破除了他貶謫的失敗感，這正是安心的表現，故“閑居一樂事”之“樂”還有這層意思。

(二)超然通脫的實用目的

蘇軾活動于安國寺，對佛學期于“靜而達”，為求實用與超脫。當他流連于安國寺的“茂林修竹，陂池亭榭”之間時，他在求安心凈垢，心靈的安頓，這需要破除流落異鄉的漂泊感，破除貶謫的失敗感，從上文論述看，圍繞安國寺的活動似乎都可以讓他做到安心凈垢，可問題是，他學佛論道，參禪修行，在黃州對佛道的態度到底是什么呢？

他通融儒釋道，并不專一于一家，也并不專一于佛教中的某一宗派。在黃州期間，他立足于儒，兼取釋道，學佛參禪，掙扎而達于通脫。

蘇軾思想的復雜性，蘇轍早就有言：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”(《亡兄子瞻端明墓志銘》 )記述了蘇軾研讀儒、道、佛典籍的過程，他甚至說自己“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭。然未嘗一念忘此心也”(《與劉宜翁使君書》 )，說明道家對他影響之深。但他始終是一位堅定的儒者，無論佛還是道，他只強調佛道的實用性。元豐三年(1080年)二月蘇軾抵達黃州，閏九月十九日他給友人畢仲舉寫信，談到自己讀佛典、學佛的立場：

佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨時取其粗淺假說以自洗濯，若農夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。往時陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆嘗語述古：公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學，豬肉也。豬之與龍，則有間矣。然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學佛老者，本期于靜而達，靜似懶，達似放，學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻。(《答畢仲舉》 )

這段文字中，蘇軾把陳述古學佛比喻成龍肉，自己學佛比喻成豬肉，龍肉只能留之于談資，豬肉真實可感觸，味美可飽肚，比喻精妙而通俗。他對佛的態度是實用，毫不避諱為我所用的目的性，他認為學佛者“期于靜而達，靜似懶，達似放”，在安國寺的活動也是為了求得“靜而達”，讓自己心靈有安放，精神有歸依，就是他找到的一個載體。他對道家的態度何嘗不是如此！

面對安國寺外他喜歡的竹子，接觸他談得來的繼連、徐大受、巢谷、古耕道等友人，瞻仰韓琦的遺跡，踏步在王禹偁居住過的州府，勞作于墾殖的東坡，泛舟于月下的赤壁，他孤寂過、痛苦過、掙扎過，但最終放下了曾經的盛名，他的心歸于踏實、安靜。他曾把自己比作磨盤上的蟻，“我生天地間，一蟻寄大磨。區區欲右行，不救風輪左”(《遷居臨皋亭》 )，蟻右行而磨盤左行，《楞嚴經》說“故有風輪執持世界”，但自新之后的他不再強調事與愿違、身不由己。內心有韓琦、王禹偁的激勵，外有修行閑居之樂，這應該就是他在安國寺活動的指向性意義，也就是安國寺對他的精神引領。

總之，在四年多的黃州生涯里，蘇軾的交游、創作、修行等很多活動的地點都在安國寺，安國寺于他而言有非常明確的指向性意義，他受到韓琦、王禹偁等名臣的家國情懷的鼓舞，獲得了脫困的自主精神力量。一方面期于凈垢、安心，為求閑居之樂，另一方面期于“靜而達”，為求實用與超脫，同時說明他對佛教的實用性的追求，對佛道通達的態度和取我所需的目的性，說明他在黃州的思想是立足于儒，兼取佛道的。

注 釋：

[1]《蘇軾文集》，中華書局1986年版。本文所引蘇文均出自此書，下文不再出注。

[2]《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。本文所引蘇詩均出自此書，下文不再出注。

[3]天一閣明弘治《黃州府志》卷四《寺觀》。

[4]《東坡志林》卷一《養生難在去欲》，中華書局1981年版。

[5]脫脫等《宋史》卷三一二《韓琦傳》，中華書局2000年版。

[6]王水照、朱剛《蘇軾評傳》，南京大學出版社2004年版。

方星移，文學碩士，黃岡師范學院文學院教授。