恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》對馬克思主義哲學的發展

胡斌陽

【摘要】德國古典哲學作為馬克思主義哲學的重要來源，曾經在世界哲學發展上發揮了重要的作用，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中辯證地、歷史地看待了馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系，不僅指出了黑格爾唯心主義和費爾巴哈機械唯物主義的缺陷、根源，而且在對黑格爾和費爾巴哈的批判中系統闡述了馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，對我們今天深入學習、研究馬克思主義哲學有著重要的意義。

【關鍵詞】黑格爾；費爾巴哈；馬克思主義哲學

恩格斯在序言中明確闡述了他和馬克思“共同闡釋的見解”為唯物主義歷史觀，而恩格斯在這部著作中在前三部分主要都在分析和批判黑格爾和費爾巴哈，他肯定了黑格爾“永遠結束了以為人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法”①和費爾巴哈“物質不是精神的產物，而精神確實物質的最高產物”②的觀點，并分析了二者的缺陷和根源。

一、對黑格爾的批判

首先，恩格斯列出了黑格爾的一個經典命題并對其加以批判，即“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的”。恩格斯將唯物主義歷史的觀點引入，從辯證唯物主義的發展觀引入，他認為：凡是現實的，不符合歷史發展規律的隨著時間的推移都會變成不合理的；凡是合理的，合乎歷史發展規律的不管和現實多么矛盾也終將變會成現實的。這樣黑爾格的命題就變成了凡是現存的：凡是現存的，都一定要滅亡。在這里，黑格爾所說的現實性是一種運動中的現實性，現存的現實性在新的必然的現實性面前就展現出了它的不必然性。那么，新的現實性就將取代現存的或者舊的現實性而存在。所以，這一命題就在批判中發展為“新的現實性總會以其必然性而取代舊的現實性而存在。”

那么，黑格爾哲學的真實意義和革命性質就顯而易見了。黑格爾哲學的實質在于“它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法”，也就是黑格爾認為不存在任何最終的東西，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境的由低級上升高級的不斷過程什么也不存在。

但是，黑格爾辨證哲學也有其保守性，即它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和環境都有存在的理由。顯然，保守性是相對的，革命性是絕對的。但是黑格爾并沒有將這樣的關系在其辨證哲學中貫徹到底，而是為了使自己的學說形成體系，為了使自己的哲學成為絕對真理，使革命性妥協于保守性。而黑格爾辨證哲學的意義在于：其辨證哲學的思想體系為馬克思主義哲學辯證唯物主義的形成和發展奠定了理論基礎；他在絕對觀念面前的止步為后人提供了一條沿著實證科學運用辯證思維尋找相對真理的道路；辨證的思維為同時代的科學家們打開了科學研究的新視角；為同時代的實踐黨派活動提供了理論支持，將激進的青年黑格爾派引導向唯物主義陣營。

二、對費爾巴哈的批判

1.恩格斯對費爾巴哈的機械唯物主義的自然觀的批判

首先，此恩格斯提出近代哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，對于這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的標準；同時又指出思維和存在之間是否具有同一性的問題是劃分可知論和不可知論的標準。黑格爾是可知論者，康德、休謨是不可知論者，而思維和存在是否具有同一性需要將理論轉移到實踐中去檢驗，恩格斯用了大量的實踐成果去證明不可知論的荒謬，不可知論在實踐和理論上都是站不住腳的。這樣，他不僅幫助人們認清了自己的陣營，同時也在號召人們加入到唯物主義陣營中來。

恩格斯指出費爾巴哈唯物主義的缺陷是將唯物主義同特定歷史階段發展著的唯物主義相等同；將唯物主義本身將唯物主義的表現形式相等同。造成這種錯誤的原因在于：1.僅僅用力學的尺度來衡量化學性質和有機性質的過程。2.不能將世界理解為一種處在不斷的歷史發展中的物質。而造成這種原因的原因在于：外部原因：當時自然科學的發展在費爾巴哈唯物主義形成時期還處在醞釀之中；內部原因：費爾巴哈因其孤寡的生活而未能給予足以排除機械唯物主義片面性的科學發展以關注和思考。

2.恩格斯對費爾巴哈在宗教上對費爾巴哈的批判

如果說費爾巴哈在自然領域是唯物的話，那么在人類社會領域，他無可救藥地陷入了唯心主義的深淵，而費爾巴哈的唯心主義觀點主要表現在宗教方面。

在宗教上，他將人與人之間的關系建立在宗教的基礎之上而不是物質的生產關系的基礎之上。而人與人之間的關系脫離了宗教也仍然可以存在發展的，這就說明了費爾巴哈在社會領域的認識和命題是唯心的。更荒唐的是，他企圖建立以自然觀為基礎的新的宗教，而自然界里并沒有宗教里的神，也沒有宗教中的無中生有，這些顯然是矛盾的，不成立的。其次，費爾巴哈還將宗教作為劃分社會歷史階段的界點，他認為“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來”。在這兒，他將宗教的變遷作為歷史行進的基礎，而各個歷史階段的發展是由當前的生產關系已經不能滿足生產力的發展要求反映在社會政治經濟人民的革命實踐中，最終不斷由新的社會制度取代舊的社會制度的過程，起基礎作用的是生產力與生產關系的矛盾運動而不是宗教的變遷。宗教只是一定社會階段意識形態領域的產物，它不僅決定不了社會制度和階段的更迭，反而被一定的社會階段和歷史時期所決定，對于當時的部落、民族宗教，對于其處于其中的社會階段的依附程度更強，一旦部落民族本身所處的時期結束了，那么宗教要么隨之滅亡，要么就被新的宗教所取代。在一定的歷史時期，宗教的確對社會變革起到過重要作用，但是歸根結底，宗教也不過是在人們不能鮮明、徹底地提出自己的政治要求和經濟要求之前所能借助的一個進行維護自身利益的斗爭工具罷了，一旦人們在政治和權利方面的要求足夠明確，一旦發展著的階級力量足夠強大，宗教就會被扔到一邊自生自滅，而建立新的宗教本身也失去了意義。

總之，他以抽象的人為核心的新的宗教，以及他不顧實際的泛愛的空談充分說明費爾巴哈在社會歷史領域是唯心的。

三、對馬克思主義哲學的發展

1.辯證唯物主義方面

恩格斯認為費爾巴哈的不純粹的唯物主義和黑格爾的唯心主義一樣為后人留下了廣闊的發展空間，而在黑格爾學派解體之后產生的一個唯一真正取得理論成果的派別是跟馬克思聯系在一起的

黑格爾認為，辯證法是概念的自我發展，絕對觀念先于世界的存在而存在，它在自己的預備階段而向自身發展，是概念無所依靠的自己的運動發展，外化為自然界但是在自然界中沒有找到自己，最后在黑格爾的哲學里重新回歸到自身。而馬克思的唯物辯證法則將絕對概念的運動理解為現實世界辯證運動的自覺反映。黑格爾將世界的發展理解為世界一下子就將所有的事物呈現出來，而后就只有時間的推移。而馬克思將世界看成了一個過程的集合體，將世界看成是事物在生成和滅亡的不斷變化的過程，而不是一個既成事物的集合體。

2.歷史唯物主義方面

恩格斯指出人們總是通過追求自己的、自覺預期的目的來創造他們自己的歷史，而這許多按不同的方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的作用的合力，就是歷史。在歷史中應該從哪兒探尋必然性的在歷史領域起支配作用的規律呢？恩格斯指出與其到無數單個的愿望中探尋，不如從使廣大人民群眾、使整個民族行動起來的動機中去探尋。在辯證唯物主義的指導下，從近代封建階級和資產階級的斗爭中以及資產階級和無產階級的斗爭中發現階級斗爭和各階級利益沖突是推動現代歷史發展的動力。而資產階級和無產階級的產生是由于：經濟的發展所引起的生產方式發生改變，由原來的行會手工業到工廠手工業的過渡，由工廠手工業向大工業的過渡，在這個過程中掌握社會資本的資產階級和沒有資本只能出賣勞動力的無產階級得以產生。

國家是人們建立起來的為了維護自己的利益免遭內部或者外部破壞的機關。馬克思主義哲學中的國家的觀點認為，市民社會的一切要求主要是經濟要求需要以國家的意志通過法的形式取得普遍效力，而公法和私法主要是為了維護統治階級經濟利益而存在的，是制裁損害統治階級經濟利益的行為的依據。國家的意志是應是由下而上的上升，而不是自上而下的壓迫。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集[M].第二卷（81—85）人民出版社，1972年.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第二卷（86—111）人民出版社，1972年

[3]馬克思恩格斯選集[M].第四卷（210—237）人民出版社，1972年