農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同調(diào)查研究
——兼談農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架構(gòu)建

吳學(xué)軍

農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同調(diào)查研究
——兼談農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架構(gòu)建

吳學(xué)軍

文化認(rèn)同既是組織凝聚力產(chǎn)生的前提，也是增強(qiáng)凝聚力的重要手段，是農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化建設(shè)研究的核心。立足于文化的物質(zhì)、制度、精神三分傳統(tǒng)，從文化認(rèn)同之文化認(rèn)知、情感歸屬、行動(dòng)卷入三維度切入，運(yùn)用農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架，對(duì)農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同情況展開問卷調(diào)查與分析。調(diào)查結(jié)果表明，行為卷入與認(rèn)知水平高低和情感歸宿感強(qiáng)弱密切相關(guān)，存在認(rèn)同危機(jī)。農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的相關(guān)性基本契合，具有一定的可行性。

農(nóng)業(yè)高職學(xué)院；文化認(rèn)同；調(diào)查研究；分析框架

組織凝聚力是一個(gè)組織是否有戰(zhàn)斗力，是否成功的重要標(biāo)志，它對(duì)組織行為和組織效能的發(fā)揮有著重要作用。而文化認(rèn)同既是組織凝聚力產(chǎn)生的前提，也是增強(qiáng)凝聚力的重要手段。在農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化建設(shè)中，文化認(rèn)同是其中十分關(guān)鍵的一環(huán)，不僅要把文化認(rèn)同培養(yǎng)作為增強(qiáng)學(xué)院凝聚力的基本策略，還必須將文化認(rèn)同作為學(xué)院文化建設(shè)研究的核心內(nèi)容，在學(xué)校文化建設(shè)的物質(zhì)、制度、精神三維度中必須堅(jiān)持“以農(nóng)為本”，充分體現(xiàn)“為三農(nóng)服務(wù)，為興農(nóng)育人”的辦學(xué)理念。基于此，本文堅(jiān)持“以工作研究深化理論研究，以理論研究推動(dòng)實(shí)踐探索”的研究思路，圍繞農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查研究，并對(duì)文化認(rèn)同分析框架進(jìn)行了初步探討。

一、農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同的分析維度

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文化的概念一直就是一個(gè)爭(zhēng)議不斷、歧義紛繁的概念。“文化”一詞的本質(zhì)涵義，是十九世紀(jì)隨著民族學(xué)、人類學(xué)的產(chǎn)生而賦予的。文化人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）首次將“文化”作為一個(gè)中心概念提出來，他在《原始文化》一書中指出：“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。[1]然而，泰勒的文化定義明顯缺少了物質(zhì)文化的內(nèi)容，為此，后來美國的一些文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)學(xué)家如奧格本、亨根斯、維萊等對(duì)泰勒的定義予以修正，補(bǔ)充了“實(shí)物”一詞，使文化成了“實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣”。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，本研究也按照文化人類學(xué)對(duì)文化的三分傳統(tǒng)，對(duì)文化的分析也是從表層文化（物質(zhì)）、中間層次文化（制度）和深層次文化（精神）來展開調(diào)查，對(duì)高職學(xué)院文化認(rèn)同建構(gòu)策略也是基于物質(zhì)、制度和精神三個(gè)維度來展開討論的。

（一）文化認(rèn)同維度

文化認(rèn)同是對(duì)一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同（感），也指?jìng)€(gè)人受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。從本源上來看，認(rèn)同意味著一種“同一性”。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在情感上、心理上趨同的過程。[2]作為識(shí)別象征體系，用來界定“自我”的特征，以示與“他者”的不同。威廉·康納利指出：“差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異……解決對(duì)自我認(rèn)同懷疑的辦法，在于通過構(gòu)建與自我對(duì)立的他者，由此來建構(gòu)自我認(rèn)同。”[3]

文化認(rèn)同是指社會(huì)成員在接受、學(xué)習(xí)、獲得和運(yùn)用不同內(nèi)容和形式的知識(shí)、能力和習(xí)慣等文化內(nèi)涵的社會(huì)心理過程。文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不僅包括個(gè)體對(duì)群體的歸宿感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況，當(dāng)然也涉及到個(gè)體對(duì)其他群體（比如民族、社團(tuán)）的信念、態(tài)度和行為卷入情況。對(duì)農(nóng)業(yè)高職學(xué)院而言，對(duì)學(xué)校的文化認(rèn)同也同樣要包括師生員工的信念、態(tài)度和行為卷入。農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)全校師生員工對(duì)學(xué)校的文化認(rèn)同。

（二）文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)

對(duì)于文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)，有的研究者從“文化投入”“文化歸屬”“文化綜合”加以研究分析；有的學(xué)者則從“認(rèn)知”（了解文化及其傳統(tǒng)）、“情感”（產(chǎn)生歸屬感）、“知覺”（喜愛文化并在其中自得其樂）、“行為”（以具體的行為支持該文化的發(fā)展和壯大）等四方面加以分析。[4]綜合以上觀點(diǎn)，根據(jù)社會(huì)認(rèn)同經(jīng)典三原則，即社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分原則，筆者對(duì)農(nóng)業(yè)高職學(xué)院的文化認(rèn)同研究調(diào)查與分析從“認(rèn)知”、“情感-歸屬感”、“行為-文化卷入”三個(gè)方面展開。

二、農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架構(gòu)建

我們認(rèn)為，在文化三維度的框架下，文化認(rèn)同最終表現(xiàn)為行為卷入程度，也就是說文化意義要通過個(gè)體的文化行為表現(xiàn)、解釋。行為卷入與認(rèn)知水平高低和情感歸宿感強(qiáng)弱（或者說是情緒的起伏）密切相關(guān)。基于這一認(rèn)識(shí)，我們初步設(shè)計(jì)出了“農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架”（見圖1）。

圖1 農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架示意

該分析框架圖式表示一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，它由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化構(gòu)成。這個(gè)文化系統(tǒng)中有積極和消極、先進(jìn)和落后之分。第一象限代表先進(jìn)的有活力的文化，表示文化認(rèn)知越多，歸宿感越強(qiáng)，行動(dòng)卷入越積極、主動(dòng)，參與面越大，活動(dòng)越深入，文化認(rèn)同度就越高；第二象限代表有活力但認(rèn)知度不高的“新”文化；第三象限是落后甚至反動(dòng)的文化；第四象限則是因循守舊缺乏活力的保守文化。在二、三、四象限的文化生活中，要么是缺乏認(rèn)知或認(rèn)知不全面、深入，要么就是沒有歸屬感，而文化卷入維度要么是退縮、停止，要么是轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妫M(jìn)而引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。沒有正面積極的認(rèn)知抑或是負(fù)面的認(rèn)知，組織活力缺乏，必然難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。組織缺乏吸引力，文化卷入的積極性、卷入度都將難以為繼。文化認(rèn)同建構(gòu)中，文化認(rèn)知是基礎(chǔ)，情感歸屬是關(guān)鍵，行動(dòng)卷入是目的。

文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是在深刻了解組織文化的內(nèi)涵、價(jià)值觀、典型人物、先進(jìn)事跡以及特色、宣傳詞的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成員的忠誠度，主動(dòng)參與文化建設(shè)，維護(hù)集體聲譽(yù)的過程。

三、農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同情況調(diào)查與分析

組織是一種正式的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，組織成員相對(duì)穩(wěn)定同時(shí)不乏流動(dòng)，這決定了組織文化認(rèn)同兼具穩(wěn)定性和持續(xù)性。因此，對(duì)組織文化認(rèn)同狀況的把握需要有較為穩(wěn)定的文化負(fù)荷主體。對(duì)學(xué)校這個(gè)組織而言，最穩(wěn)定且可靠的人員構(gòu)成當(dāng)屬廣大教職工。為此，我們確定了以教職工為主要調(diào)查對(duì)象來開展農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同調(diào)查研究。我們認(rèn)為，分析框架源于理論分析，指導(dǎo)調(diào)查設(shè)計(jì)，服務(wù)調(diào)查分析，主張用數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析、比對(duì)來檢驗(yàn)文化認(rèn)同分析框架的可行性及其應(yīng)用價(jià)值。因此，本文從問卷設(shè)計(jì)、調(diào)查統(tǒng)計(jì)與分析以及文化認(rèn)同三維度相關(guān)性分析來檢驗(yàn)分析框架的可行性。

（一）問卷調(diào)查設(shè)計(jì)

農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同問卷內(nèi)容分兩大板塊：基本情況和調(diào)查內(nèi)容。基本情況部分由性別、身份、教（工）齡、職稱、文化程度和學(xué)位等六個(gè)方面組成；調(diào)查內(nèi)容主要從認(rèn)知、情感歸宿、行為卷入三個(gè)方面來設(shè)計(jì)，共40題。

（二）問卷調(diào)查結(jié)果與分析

1.認(rèn)知情況。認(rèn)知或認(rèn)識(shí)在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識(shí)的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。本研究對(duì)于農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)知主要關(guān)注教師對(duì)學(xué)院辦學(xué)理念、歷史、人才培養(yǎng)、辦學(xué)條件以及校徽的了解、認(rèn)知情況。

對(duì)所屬組織認(rèn)知是對(duì)組織認(rèn)同的先決前提。從調(diào)查統(tǒng)計(jì)可以看出，調(diào)查對(duì)象整體上對(duì)學(xué)院辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)規(guī)格及定位、辦學(xué)歷史、辦學(xué)條件、校徽等有著比較積極的認(rèn)知。“非常了解”和“比較了解”學(xué)院“為三農(nóng)服務(wù)，為興農(nóng)育人”辦學(xué)理念的占76.47%，“不太了解”及“不了解”的僅占3.71%；了解學(xué)校辦學(xué)歷史的總體上占到97.65%，沒有“不了解”的；此外，對(duì)人才培養(yǎng)定位、辦學(xué)條件及校徽涵義，表示了解的分別達(dá)到91.77%、85.89%和89.49%（見表1）。了解學(xué)校發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，一方面，能感受到學(xué)校發(fā)展艱難與輝煌；另一方面，可以增強(qiáng)自身的歷史責(zé)任感和使命感。這是融入學(xué)院文化的關(guān)鍵。

表1 農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同之認(rèn)知頻數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)（%）

與此同時(shí)，調(diào)查中也暴露出對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格定位、辦學(xué)條件以及校徽涵義不甚了解或者不了解的情況。有1.18%的不了解學(xué)院的辦學(xué)理念；2.35%的對(duì)“立足成都，面向四川，輻射西南，培養(yǎng)下得去、留得住、用得上、干得好的，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)技能型人才”的人才培養(yǎng)規(guī)格定位缺乏應(yīng)有認(rèn)知；還有2.35%的不清楚學(xué)院的辦學(xué)條件。認(rèn)知缺乏以及以“不太了解”所隱含的消極認(rèn)知無可避免地會(huì)引發(fā)認(rèn)知危機(jī)，可能會(huì)直接導(dǎo)致歸屬感的減弱。

2.情感歸屬。歸屬感屬文化心理的概念。它是指一個(gè)個(gè)體或集體對(duì)一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，并對(duì)該件事物或現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度。學(xué)校歸屬感是指學(xué)校師生員工對(duì)自己所就在學(xué)校在認(rèn)知上、情感上和心理上的認(rèn)同和投入，并愿意承擔(dān)作為學(xué)校一員的各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)，樂于參與學(xué)校活動(dòng)。正如Tajfel和Turner所發(fā)現(xiàn)的一樣，一旦人們把自己界定為某些群體成員時(shí)，他們會(huì)對(duì)該群體做出積極的評(píng)價(jià)。進(jìn)而在與外群體的比較中，積極的社會(huì)認(rèn)同使得本群體成員更加偏好自己所屬的群體，更加積極地看待自己所屬的群體，以具體的行為參加各種活動(dòng)，積極支持本組織的的發(fā)展和壯大，維護(hù)組織聲譽(yù)。本研究對(duì)農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同情感歸屬方面的關(guān)注主要集中在教師的專業(yè)發(fā)展、人文環(huán)境、自我效能、激勵(lì)機(jī)制、工作氛圍、自豪感和榮譽(yù)感等方面。

積極正面的態(tài)度是催生文化認(rèn)同的關(guān)鍵。調(diào)查結(jié)果表明，總體上講，廣大教職工對(duì)學(xué)院發(fā)展持比較積極樂觀的態(tài)度，在辦學(xué)理念的實(shí)踐、學(xué)院文化精神展現(xiàn)、科研育人、社會(huì)服務(wù)等方面表現(xiàn)得尤為突出。但是，對(duì)學(xué)院物質(zhì)文化、制度文化、社會(huì)評(píng)價(jià)以及個(gè)人發(fā)展機(jī)遇方面持保留意見，這幾項(xiàng)無人“完全贊同”。這種“不贊成”或“不贊同”的態(tài)度在“您是否愿意參加教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)并樂于與其他同事交流心得”的調(diào)查中有所體現(xiàn)：13.53%的調(diào)查對(duì)象表示不愿意溝通，沒有表示“非常愿意”的（見表2）。信息交流是一切組織活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有通過信息交流，才能把組織三要素中的“做貢獻(xiàn)的意愿”和“共同的目標(biāo)”[5]聯(lián)系起來形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。缺乏信息交流就難激發(fā)出協(xié)作的意愿，就難以達(dá)成基于為了共同目標(biāo)而促成的共同了解。[5]簡(jiǎn)而言之，交流意愿降低在某種程度上暗示組織認(rèn)同感、歸屬感的降低。歸屬感缺乏會(huì)導(dǎo)致行為卷入的消極、滯后以至于回避甚而抵制。

3.行為卷入。文化認(rèn)同不僅是心理悅納，更主要的是表現(xiàn)在行動(dòng)上的主動(dòng)參與。一個(gè)人對(duì)某件事物的歸屬感，可以影響他對(duì)這事物的忠誠度。學(xué)校之于教職工需要的忠誠，就意味著教職員工把學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校精神和行為規(guī)范作為自己價(jià)值體系的一部分。只有當(dāng)個(gè)人融入學(xué)校，個(gè)人的目標(biāo)與學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)相契合時(shí)，才可能求得更長遠(yuǎn)的進(jìn)步與發(fā)展。一旦個(gè)人自我感覺隸屬于某個(gè)文化團(tuán)體，并把團(tuán)體的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范視為自己價(jià)值體系的一部分，那么才會(huì)像馬斯洛在“需要層次理論”中所表述的那樣：當(dāng)“歸屬和愛的需要”得到滿足時(shí)，人們才有可能“自我實(shí)現(xiàn)”。[6]調(diào)查表明，大多數(shù)教職工表示“非常愿意”“比較愿意”和“愿意”參與人才培養(yǎng)、（示范）專業(yè)建設(shè)、科學(xué)研究、技術(shù)推廣與社會(huì)服務(wù)、參政議政、各種會(huì)議以及工會(huì)活動(dòng)，但是也有少部分人表示“不太愿意”甚至“不愿意”參與學(xué)院的各項(xiàng)工作，尤其是科學(xué)研究、專業(yè)建設(shè)、技術(shù)推廣與社會(huì)服務(wù)及示范建設(shè)等重要工作（參見表3）。

表2 農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同之情感歸屬頻數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)（%）

表3 農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同之行動(dòng)卷入頻數(shù)百分比統(tǒng)計(jì) （%）

4.三維度間的相關(guān)性分析。問卷調(diào)查設(shè)計(jì)是否可行的一項(xiàng)重要指標(biāo)就是看變量之間的相關(guān)性顯著與否。這也是檢驗(yàn)文化認(rèn)同分析框架的試金石：只有文化認(rèn)同三維度之間存在關(guān)聯(lián)性，分析框架才有其進(jìn)一步的研究、應(yīng)用價(jià)值。課題組采用spss10.7分析軟件對(duì)文化認(rèn)同三維間進(jìn)行了相關(guān)性統(tǒng)計(jì)分析。在問卷中，認(rèn)知、情感和行動(dòng)卷入三維度的各變量之間顯著相關(guān)（見表4、表5），即認(rèn)知越多，歸屬感越強(qiáng)，行動(dòng)參與就越主動(dòng)；反之，認(rèn)知越少，受困于“我”與“我們”的“隔閡”甚至“排斥”，因而歸屬感不強(qiáng)，進(jìn)而糾結(jié)于“為誰”和“何為”[7]的困擾，繼而引發(fā)心理失衡，產(chǎn)生“認(rèn)同危機(jī)”。文化卷入消極、懈怠，缺乏積極性主動(dòng)性，妄提創(chuàng)造性。文化認(rèn)同框架能夠比較直觀地呈現(xiàn)文化認(rèn)同三維度變量之間相關(guān)性，為分析調(diào)查結(jié)果及對(duì)策建議凝練指明了路徑。

表4 認(rèn)知、情感、行動(dòng)卷入的相關(guān)性分析

表5 情感、行動(dòng)卷入的相關(guān)性分析

（三）調(diào)查結(jié)論

通過問卷調(diào)查及訪談，課題組對(duì)學(xué)院教職工文化認(rèn)同現(xiàn)狀有了基本了解：在認(rèn)知方面，教職工在對(duì)學(xué)院辦學(xué)歷史、校訓(xùn)、人才培養(yǎng)定位、人才培養(yǎng)規(guī)格、辦學(xué)條件方面還是比較清楚的，也樂于去了解；在情感歸宿方面，教職工對(duì)于自我身份、自我效能感、自豪感、榮辱感、工作氛圍的認(rèn)同度有比較大的差異，在物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、學(xué)院精神文化三個(gè)層面都有不同程度的相應(yīng)表現(xiàn)；在行為卷入方面，對(duì)于示范建設(shè)、教育教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)、科技推廣、工會(huì)活動(dòng)、各種會(huì)議、經(jīng)驗(yàn)交流和獻(xiàn)言建策等各項(xiàng)活動(dòng)的參與意愿不一、深入程度各異。在認(rèn)知、情感和行為卷入的相關(guān)性分析中，顯示三者呈顯著相關(guān)性，有認(rèn)知基礎(chǔ)，但也存在“認(rèn)同危機(jī)”。認(rèn)知、情感和行為卷入的相關(guān)性分析結(jié)果與“文化認(rèn)同分析框架”有一定的契合性，說明該分析框架尚有一定的應(yīng)用價(jià)值。

研究源于問題，問題促進(jìn)思考。作為一項(xiàng)基于農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同問題的專項(xiàng)研究，研究過程中觸發(fā)構(gòu)建農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同分析框架的初衷也只是為了便于調(diào)查研究的結(jié)果分析時(shí)能呈現(xiàn)出一個(gè)比較直觀、明了的分析思路和框架，以期提升本研究的理論分析水平，其學(xué)理性還有待進(jìn)一步論證。

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995：382.

[2]萬明鋼.多元文化視野價(jià)值觀與民族認(rèn)同研究[M].北京：民族出版社，2006：2.

[3]William E.Connolly,Identity/Difference：Democratic Negotiations of Political Paradox,Ithaca,N.Y.：Cornell University Press,1991.

[4]陳致中，張德.組織文化認(rèn)同之文獻(xiàn)評(píng)述與模型建構(gòu)[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，2011（3）：3-5+27.

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[責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)]

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·四川高等職業(yè)教育研究中心2012年課題“農(nóng)業(yè)高職學(xué)院文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GZY12B18）

吳學(xué)軍，男，成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院思政與基礎(chǔ)教學(xué)部副研究員，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)業(yè)高職教育、多元文化教育、比較教育。

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1674-7747（2017）16-0023-06