習(xí)慣若自然

李樹(shù)超

荀子作為原始儒家的代表人物之一，在中國(guó)歷史上，因?yàn)樗男詯褐f(shuō)而備受爭(zhēng)議。眾所周知，儒家的主流長(zhǎng)期以來(lái)一直以教化民眾，遷善改過(guò)為己任?？墒擒髯訁s偏偏標(biāo)新立異，認(rèn)為人性是惡的。又因?yàn)闅v史的因緣際會(huì)，荀子教出了兩個(gè)很出名的學(xué)生，一為韓非，一為李斯。韓非子被評(píng)價(jià)為法家學(xué)說(shuō)的集大成者；李斯作為他的同學(xué)，更是輔佐秦始皇的一代權(quán)臣。學(xué)生的離經(jīng)叛道，也讓荀子頗受微詞。譚嗣同在《仁學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也?！避髯拥膶W(xué)說(shuō)作為譚嗣同所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，為什么荀子能夠仍在儒家之列呢？我們就回到《荀子》一書(shū)，從人性論的角度來(lái)管窺這一問(wèn)題。

荀子所說(shuō)的“性”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念?！盾髯印分刑岬搅烁鞣N各樣的“性”，如才性、材性、情性、天性等。荀子說(shuō)：“生之所以然者謂之性。性之和新生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”；“性也者，吾所不能為也，然而可化也”；“性者，本始材樸也”；還說(shuō)：“凡性者，天之就也……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性。”荀子認(rèn)為性是人與生俱來(lái)之不可變者，或者說(shuō)人本身最原初的特質(zhì)。荀子對(duì)“性”的認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的“當(dāng)下即是”的特質(zhì)。人生于天造地設(shè)的環(huán)境之下，也長(zhǎng)于天地之中。所以中國(guó)哲學(xué)會(huì)將人性與天勾連起來(lái)，不會(huì)在此之外另尋一個(gè)創(chuàng)造者。無(wú)論是孔子、孟子還是荀子，都承認(rèn)了天對(duì)人性的影響。只是他們?cè)谔烊绾斡绊懭诵苑矫骘@得略有不同。孔子很少談直接“性”，但孔子在面對(duì)司馬桓魋的威脅時(shí)說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？