大國師荀子的帝王術

猗猗

西漢司馬遷《史記》記載李斯“乃從荀卿學帝王之術”。

北宋蘇東坡《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”

荀子，生逢戰國末期，新興地主階級已然興起，秦國通過商鞅變法而強大起來，通過合縱連橫政策兼并六國，統一六國大勢已定，諸子百家的思想也愈加日臻成熟。

荀子信奉儒家，但卻并不像大多數儒家學者那般，多注重個人道德修養，而較少關注攻伐征戰統一天下的事情。他站在新興地主階級的一邊，繼承和發展了孔子的禮樂學說的同時，又吸收了法家的一些思想觀點，主張法后王，重禮義與刑罰，輔佐當今后王統一天下，實行中央集權制度。荀子這一政治思想和主張無疑反映了地主階級的要求，也符合歷史發展的必然趨勢。

荀子為了實現其政治思想和主張，提出了一系列治國安民的“帝王之術”。

國之命在禮。荀子主張以禮治國，認為“國之命在禮”。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”所以，為政者必須“修禮以齊期，正法以齊官，平政以齊民”。只有這樣，才能上下一心，三軍同力，無敵于天下。

荀子以禮治國的思想繼承和發展了孔子“為國以禮”的思想，對禮的起源及其內含作了發揮，進一步強化了封建等級制思想?？鬃觽魇诘亩Y，多是“祖述堯舜，憲章文武”，禮的實質是等級制度，較多地論述了繁瑣的禮儀形式；后來墨家、道家對禮儀形式的攻擊，至戰國末期，古儀古樂崩壞略盡。荀子針對當時地主階級在政治上的力量強，經濟上的貪戀無厭，從有利于地主階級長遠利益出發，強調以禮等貴賤、差貧富，緩解階級矛盾的尖銳化。為此他從人性惡的觀點出發，對禮的起源及其內涵做了發揮，在《禮論》中寫“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界則不能不爭，爭則亂亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！边M而，荀子給禮下了一個定義：“禮者，養也。”也就是說，禮的內涵是用來調節人們的欲望，滿足不同人們的需要。

荀子認為治國的原則是禮義與刑罰，二者不可或缺，應當是“隆禮正法，明德慎罰”。何為隆禮？就是要朝廷審貴賤，重官秩，明職分，盡其職，使士大夫“敬節死制”，使百官“畏法而遵繩”，如此方可“國常不亂”。何為正法？要執法者正，法要由君子來執行；要公平中正，刑罰當罪。依據法律和制度辦事。何為明德慎罰？即為調查核實，賞罰得當。這也正是荀子對“克己復禮為仁”思想的發展。

尚賢使能。荀子強調賢人政治，力諫君主要把主要精力用于取人、用人之上。原因有三，其一，治國靠禮法，靠賢能者執行。他說：“有亂君，無亂國；有治人，無治法?！薄澳墚斠蝗耍煜氯?；失當一人，而社稷危?！弊阋娋髦恕⑦x賢能何等重要；其二，君主要有賢良輔佐。治理國家，君主固然重要，但無左右良辰輔佐，只是孤家寡人“獨自美”，這是不能治理國家的。所以，君主一定要選用賢臣作為自己耳目；其三，歷史的經驗教訓。荀子認為，古之人凡由大功名者，都是“勞于索人，佚于使人”。例如，商湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦等。齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯之長，原因是“知一政于管仲也”。反之，如不親賢用智，則要喪其國，危起身。總之，荀子認為“尚賢使能，則主尊下安”。如若“智者不得慮，能者不能治，賢者不能使”，勢必“百事廢，財物拙，而禍亂起”。以至亡國，所以，需要選賢任能。

在如何選賢任能上，荀子也有自己的幾項原則看法，其一，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢?！币馑际钦f，對賢能之人要破格提拔，不要論資排輩，對缺德無才之人要立即罷免，不要姑息遷就。其二，不分親疏貴賤，唯誠能之求。認為治理國家不能夠從小處、眼前利益出發，唯利而后義，治國從大處、長遠利益著眼。其三，輪德定次，量能授官。荀子回顧歷史說：治世“爵不逾德”，而亂世則不然，爵賞逾德，以世舉賢。以上可以看出，荀子尚賢使能的基本精神，就是要求君主不拘一格選拔人才，而要做到這點，君子必要處于公心，不能私自給人官職，需要講究招賢任能的方法。

總之，君主要真想招攬賢良，必須明其德，真心實意地尊賢任能，且為其才能發揮提供必要條件。這樣，天下之俊士就能“歸之若蟬之歸明火也”。

以政裕民。荀子在孔子愛人、惠民和孟子“君輕民重”的思想基礎上，把民本思想推上了一個新的階段，即不僅把“人”同動物區分開，而且把人從“天”的奴役中解放出來，使之變成了能制天命的“至人”——真實的人。正因如此，他對君民關系的認識較之孔、孟又前進了一大步：“天生為民，非為君也；天立之君，以為民也?！彼?，他主張人主必須愛民、利民，以政裕民、富民。他說：愛民者強，富民者王。

那么如何治理好政事呢？荀子認為，除了遵守禮法，尚賢使能外，在經濟上要采取一系列富民政策，以調動人民的積極性，發展生產，這樣才能國泰民安。首先，要樹立人能制天的思想，發展農業生產，荀子超越其前輩的光輝思想就是“明于天人之分”，人能“制天命而用之”；其次，要藏富于民，反對聚斂。荀子認為：“下貧則上貧，下富則上富?！薄白銍?，節用裕民，而善藏其余”；最后，明分使群，按等達欲。荀子認為，人能群，能制天，因而最為天下貴。但人又是性惡、欲利的，如若群不能分，怎要爭，爭要亂。所以，明主治政就要明分使群，按等級分配，使之各得其宜，以避免爭斗觀象的發生。

修身治國。修身養性是治國之本，這是先秦儒家的一個重要信條。荀子從“人性惡，其善者在偽”的思想出發，進一步發展了前人治國修身的思想。當有人問他怎樣治國時，他直截了當地回答：“聞修身，未嘗聞有國也?！毖韵轮?，只要修養好自己的品德，守仁行義，遵循禮法，國家就能治理好。為何如此？其一，儀正影不歪，上一下不二。所謂正人要先正己，治國要先修身；其二，君隆禮義，民歸如流，治國需要靠民眾，聽從民眾意見，才可以更好治理天下；其三，人之性惡，其善者在為。荀子認為欲望是人生而就有的，故而人的本性是惡的，如果要“從人之性，順人之情，必出于爭奪”，這對社會來說是有害的；但如果對人們進行禮法教化和仁義的熏陶，就能去惡從善，合乎道德原則，通過人為的修身是可以變善的。因此，荀子主張治理國家，為政者首先要修身養性，抑惡從善，以得民心。

以上四點，是荀子“帝王術”的主要觀點。荀子披著孔圣的外衣，操王道的教義，是一種實用的學說，因而說他是帝王之術的祖師，一點都不為過。盡管荀子生前不為韓王所用，也未被秦王所重，最終客死楚國，但他不像屈原那樣是純粹的理想主義者，也不同于其他諸子百家走極端，更不像老莊那樣無為清靜，最終他的帝王之術在其學生李斯和韓非身上發揮得淋漓盡致，他的法學觀點在秦朝得以實施，并一直延續整個中國封建王朝的統治。

李斯拜師于荀子，學成帝王之術后，西入秦國，荀子的帝王術在李斯身上得到充分運用。首先是滿足人的欲望，利用賄賂和暗殺，分化瓦解六國人士，講權術，棄道義，推崇荀子的“王者不卻眾庶，故能明其德”。李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王術的利劍，比他的老師荀子更有血性。其二是明辨事理，抓住時機，創千秋之業，建立了統一的秦帝國。其三是制定法令，倡立郡縣制，實行中央集權。荀子的帝王術在李斯身上得以實現，并自秦以下百世都行秦政禮，這是對荀子禮學的肯定。秦朝歷二世而敗，其根本原因：不在于暴政，而在于內斗。

韓非子作為荀子的學生，化性起偽，解老喻老而成法家之言，因稱法家為道家之別枝，司馬遷也將老子和韓非子并傳，一代國學大師章太炎說是：“于學術淵源最為明了。”由此，歷代都將君王南面之術稱之為“老莊之學”，應是片面而失其根本。而一心想成就帝王術的王闿運，在其弟子楊度幫助袁世凱稱帝失敗后，急呼弟子南歸，說要幫他補上“老莊一課”。可見在王闿運的心里，老莊之學并不是帝王之術，而只是人生的逍遙術罷了！

荀子的帝王之術在漢朝前期發揮的作用也是很大的，賈誼先隨荀子的弟子張蒼學《春秋左氏傳》，后又隨李斯的弟子吳公學帝王術，他提出的一系列改革措施，都是帝王之術的范本，在漢朝都得以采用。荀子的帝王之術自戰國到秦一統至漢中興一直發揮著重要作用，并一直被歷代王朝所沿用，只是荀子本人卻遭到了不公正的待遇。

從師承來看，后世被列法家之列的，無一脫荀子之師承。李斯、韓非都師事荀子，李斯幫秦王一統天下，訂法律，秦之法自秦至漢乃至整個封建王朝都沿襲；韓非子的“性惡論”是其法家言論的根本，都沒有脫離其師承，乃至大漢以至漢以后諸朝代，法家又有誰脫離了荀子的師承言說？荀子為帝王術之始祖，有言傳有身教，只是荀子之言多以孔子之仁為本，披儒家之外衣，而行王道之實質，為歷代所鄙視，加之，人們不得其化性起偽的真意，而不列荀子為宗。