戰(zhàn)國(guó)最后一名逆流而上的大儒

舊漁

兩千多年前，一個(gè)人在河岸邊嘆了口氣。他不如儒家先賢孔子，站在岸邊大聲喊道：逝者如斯夫。在他現(xiàn)在的情況下，一個(gè)字都喊不出來(lái)。

他愁，這抹愁容來(lái)源于他的主張，更來(lái)自天下人對(duì)他的誤解和不支持。他對(duì)統(tǒng)治者的要求是：以德服人，民心所歸，天下一統(tǒng)。

德不是矛盾的關(guān)鍵，而是他要求禮法并用，對(duì)于大部分以儒家文化為根基的人說(shuō)，這可是大事，明顯是新一代大儒推翻了部分自己前人立下的仁愛基礎(chǔ)，在德化之時(shí)加入了法的觀念，當(dāng)所有人用奇怪的眼神看著他的時(shí)候，他毅然決定了這個(gè)事情。

內(nèi)憂外患的環(huán)境堅(jiān)定的告訴他，大家都在渴望結(jié)束列國(guó)紛爭(zhēng)，迎來(lái)大一統(tǒng)的時(shí)代。汲取百家經(jīng)驗(yàn)，破除純粹的儒家信條，這是正確的，如果不做這樣的改變，儒就是儒，無(wú)法真正為帝王佐相。仁愛兼濟(jì)天下，雖然表面不說(shuō)，君王心里那點(diǎn)事他倒看得明白，如果沒(méi)有霸道的王法，也自然不會(huì)有安定的天下。所謂百家爭(zhēng)鳴除非成為當(dāng)權(quán)者，政治工具，否則就僅僅是一張紙。

他瞇了瞇眼睛，小小的瞳孔里看穿了人性本惡，一切善念來(lái)源于教化和不甘。這不能說(shuō)是錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人逃得開惡的譴責(zé)，主張“人性本善”的先賢是，他的老師也是，凡人更無(wú)法逃脫其中。惡來(lái)源于人心，所以需要后天的教條束縛，這樣的規(guī)則也必須由人來(lái)制定。我們無(wú)法透過(guò)事實(shí)的本質(zhì)去探究人性的最終結(jié)果，而他想，用他一生的努力去定奪，自己的決定是否正確。

況且，也只能靠自己，不能仰賴天，他知道天道都是有規(guī)律的，既然人都知曉農(nóng)時(shí)季節(jié)，知曉什么時(shí)候會(huì)日出日落，為什么要聽天由命，求神拜佛？他不信天，他信自己，就算卑躬屈膝，被后人恥笑，他也愿意爬上政壇，不為名利和權(quán)力，而是證明自己，他的選擇。

他是一個(gè)傳奇的人物，歷史證明他沒(méi)有錯(cuò)，也只有這樣做，儒家才能像我們今天認(rèn)知的偉大?！叭f(wàn)世師表”牌匾之下，我們記住了孔孟，但未必能正視荀子，這位戰(zhàn)國(guó)最后一名大儒，這位儒家歷史上有名的“怪胎”。他一生所主張法令之學(xué)、帝王之術(shù)，世人道一聲他是“儒法雙修”，而他并非出身于儒家或法家，他的老師是墨家宋子，他也未料想自己的徒弟韓非是法家大能，為秦國(guó)吞并六國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵理念，李斯則成為一人之下萬(wàn)人之上的大秦帝王之相。這些，在他站在河邊之時(shí)，都是未曾企料的。