從認知角度看《道德經》“道”與“德”的隱喻

姜瑤

摘要：根據認知語言學理論將《道德經》中“道”和“德”的概念隱喻進行分析，發現老子玄妙的思想之中涵蓋了對宇宙萬物本原及其運動變化、治國為政的無為之法、為人處世的不爭之德等多方面的內涵隱喻，體現了老子玄妙哲思的先進性，對當時時代以及現代社會都有著深刻的影響。

關鍵詞：《道德經》；認知角度；概念隱喻；哲思；現代價值

一、概念隱喻含義界定

認知語言學是以人為中心的出發點來看待事物，有較強的主觀性思維 。它強調概念的隱喻本性和隱喻的認知功能。概念隱喻則是人類思維和認知的一種形式 。先秦哲學是中國哲學的開端，認知語言學的視域下概念隱喻滲透于先秦時期的傳統文學之中，在這個背景之下老子用隱喻講述“道”和“德”的哲思，通過分析概念隱喻來考察老子思想及對當時時代的影響，對后代的價值意義。

二、“道”“德”隱喻具體分類

“道”隱喻為自然規律、萬事萬物運行的軌跡，或者事物運動變化的方式，進而引申為人生道理。“德”是涵蓋天地萬物的活動依托，但凡符合“道”的法則尺度的思想活動，行為皆為“德”。“道”是源頭的話，“德”就是根本。

2.1“道”

“道”是過程隱喻。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ，這種隱喻指代道不是靜態實體，而是道生萬物的動態過程。道是獨一無二運動變化的，這里的“一”、“二”、“三”是指代道包括的陰陽二氣和萬物，萬物在陰陽二氣融合成的一種混合狀態中出現。后文又提到對于事物來說，有的使它破損它反而增加，有的使它增加它反而減少，進而引出教化的思想，有著教化的作用。在矛盾轉化的過程中，道會“周行而不殆” ，循環運轉而永不終止，它循環往復至離開又返回來，這種循環的過程就是道運動的過程。

“道”是本原隱喻。老子在第一章就指出“無名，天地之始”，后文又提到的天地之根，玄妙之門，天下之母等等都是隱喻的概念，意為天地萬物都是由玄妙和深奧的道演變而來的，道作為本原隱喻神秘又琢磨不定的，不清楚它是否存在，后文也闡述可能在沒有天地之前它就存在了。作為本原的隱喻，道中仿佛是實體的物質又是虛無縹緲的精華存在，這就是“道”是本原隱喻的深奧之處。

“道”是規律隱喻。這是哲學中發展的觀點，道是天地萬物變化發展規律性的根本原因。老子指出“道者萬物之奧” ，就是說，道是萬物的奧妙之處，根據發展的普遍性規律，道也是普遍存在的，它存在于一切事物之中，是一個寬泛的概念。“各復歸其根，歸根曰靜” ，外界的一切在運動變化之中，最終應純粹地回歸本性，外物終究是外物，回根結底達到內心的靜才是真正的道。而作為規律法則的道，是看不見摸不著且琢磨不透的，遵循道的法則，堅持“無為”的準則，按規律辦事才回歸常理，其規律是不能違反的，否則將會遭受規律的懲罰。

2.2“德”

“德”隱喻處世之道。老子以德來隱喻不爭的道理，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡” ，水滋潤萬物而不與萬物相爭而善于低下的位置，借水性善下之德來隱喻最有道的人應該具有的“不爭”的美德。另一方面老子還借德隱喻做事的態度，如第六十四章老子講到千里之行始于足下隱喻的也是量變到質變的過程，只有邁出了第一步，千萬里的路程才有可能完成，所以說想做大事業要從一點一滴的努力積累開始，有這樣美德的人才會修得更好的道，獲得更大的成功。“大小多少，報怨以德” 直截了當地隱喻德的處世原則，大生于小，多起于少。以這樣的矛盾轉化的哲思來闡述有道的人著眼于細微的開端，即使有困難也不放棄追求，也是世上無難事只怕有心人的道理。

“德”隱喻修身之道。“功成身退” 是老子在第九章的結論性闡述，過于張揚跋扈，鋒芒太過尖銳，就會吸引人注意，所以老子認為人要懂得適當地收斂自己，低調做人做事。正因為這樣的適時有效的管理自身，所以即便有“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽” 等等的誘惑出現，圣人也會內心沉靜，排除外在的引誘而維持住自身的淡泊和純潔，以自己的方式過自己的人生。所以第三十二章老子講了懂得適當隱藏自己，有效的管理自己也就避免了很多的危險，這里也隱喻了適可而止的修身原則。

“德”隱喻治國無為之道。老子說“無為之益，天下希及之”，也就是應該以柔克剛而不是硬沖直撞。又如第三章讓百姓減少心機，讓百姓溫飽，不讓百姓相爭，讓百姓有強壯的身體，進而使他們沒有欲望，這里老子說的就是無為的治國之法。老子又闡述了用兵打仗的注意事項，第三十章老子用圣人不用兵器的事件也來進一步闡釋無為之道。“道常無為而無不為” 道經常是以無為的方式存在，才做到無所不為的地步，進而講述統治者不暴政，不給百姓施加壓力，百姓才愿意推崇統治者并且安居樂業自由發展，百姓安康國家在穩定中前進，達到無為治國的境界。

三、“道”與“德”的現代價值意義

《道德經》隱喻中見“道”、見“德”。老子思想的先進性在于他的多種思想理論不只限于他所處的時代環境，也適用于現今社會。經濟快速發展的今天，我們不應只追求經濟物質的發達而忽略“道”和“德”的本性。對于個人來說，物欲橫流之中我們需要以“道”和“德”為標準尺度，用清新寡欲的淡泊心態，于小事為發端堅持不懈地積累，即使遇到困難也不受外物誘惑、不妥協迷亂，收獲到了成果就堅持適度原則適可而止，以不爭去收獲最“道”的“德”。同樣，對于社會或者國家來講，以樸素辯證法的思維來看待一切事物的發展，相信事物是運動變化的，在量變到質變的前進之中，任何集體的管理者都應以“無為”之道來組織領導，由于矛盾的相互轉化，“無為”即是“有為”。《道德經》中“道”和“德”的哲思精華，應是人生力求達到的思想境界，也應是社會及時代追求的奮斗目標。

參考文獻：

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