儒學經典中的殘疾人觀

于妍

摘要：在中國古代的傳統教育流派中，以儒家、道家和法家的思想影響最為顯著，其中，儒家的教育思想在現今社會中流傳最為廣泛，影響最為深遠。儒家之于中國相當于基督教文明之于西方人一樣，實際上早已轉化成民族的文化印記。在儒家的教育思想中，除了有對常人的教育觀點外，也不乏與含有對殘疾人的教育觀點，這些觀點對于我國現今的特殊教育的發展起著一定的促進作用。

關鍵詞：儒家；教育思想；殘疾人

儒學，是以孔子為代表的，盛行于春秋戰國時期的一個學派。孔子的教育思想是很豐富的，涉及許多教育基本理論問題，他在兩千多年前的某些看法對今天的教育理論研究仍有不少啟迪作用。孔子的教學方法、理論思想流傳至今，被后人加以研究并沿用。

殘疾人，是指在心理、生理、人體結構上、某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人。殘疾人包括視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾等。

在我國古代，人們對殘疾人就有就有一定的認識，并記載于我國古代文獻之中，其中《論語》、《中庸》、《孟子》之中也不乏對其進行記載，反映出儒家學者對殘疾和殘疾人的基本觀點。

一、《論語》中的殘疾人觀

《論語》，一部研究孔子思想及儒家學說的重要文獻，記錄了孔子的教育的基本理論、孔子的教學思想、孔子的道德教育思想等理論，從書中可知，孔子的思想核心是“仁”，何為“仁”？孔子對仁的最簡單明了的解釋就是“愛人”，也正是一以貫之的“仁愛”思想才有助于殘疾人及其教育的發展。孔子在其教育論述中也涉及到了殘疾、愚笨、盲人等方面的論述，雖與我們今天所說有別，但他體現了儒家學者對其態度。在衛靈公第十五中有云，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”師冕來見孔子，走到臺階前，孔子告知臺階，走到坐席前，孔子告知坐席，落座之后，孔子告知各個位置所坐之人，待其走后，子張問之其就是和樂師說話的規矩嗎？孔子答曰：“這正是幫助盲人樂師的規矩。”孔子在對到盲人的時候，無論其年齡和身份地位，其態度總是十分恭敬，在對待盲人樂師之時，不會道其為盲人之實，而是通過自己的言行去幫助、指引他，這種態度是值得現人所思考的。在孔子眼中，盲人是值得尊重的，對待他們應像看待常人一樣，幫助他們也應在不傷其自尊的前提下進行。

二、《中庸》中的殘疾人觀

《中庸》，儒家的經典著作之一，是儒家道德行為的規范、待人處事的原則。其中有一些地方提及了“愚”者。例如：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之幾百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。其大意為：廣泛地學習，詳盡地探究，謹慎地思考，清楚地辨別，忠實地執行……別人一次能做好，我做一百次；別人十次能做好，我做一千次。果真能按這個道理去做，即使是愚蠢的人也一定會變聰明，即使是懦弱的人也一定會變剛強。由此可見，《中庸》中對愚笨者的態度，相信只要努力，一定會取得成功。

三、《孟子》中的殘疾人觀

《孟子》亦是儒家的經典著作之一，是由孟子及其弟子合著，孟子是既孔子之后最有影響力的儒學大師，他認為：“同情之心，人人皆有；羞恥之心。人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。”孟子在其著作中，多次提到盲人。孟子曰：“天下大悅而將歸之，視天下悅而歸己有草芥也，唯舜為然，不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子，舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之為父子者定，此之謂大孝。”此文大意為：孔子認為天下人都能悅服并歸服自己，并把這種情況看的如草芥一樣輕微，只有舜能做到。舜盡心力侍奉父母，使其失明的父親瞽瞍開心了，瞽瞍開心使得天下人都為舜的孝心所動，并稱此行為為大孝。

四、總結

孔子提倡有教無類，認為教育不分貧、富、貴、賤，不分人群。儒家所倡導的是“仁”的思想，是在一定程度上改變了人們對于殘疾人的看法，使得殘疾人在一定程度上受到了尊重。儒家還提倡大同社會，這種理想社會設想著不分貴賤、男女、老幼、富貴健殘，人人皆有平等的生存和發展的權利。因此，儒家學派對待的殘疾人的態度對今天人們對待殘疾人的態度有一定的啟發作用，這在一定成對上提高了殘疾人的社會地位，使其得到平等的對待。

參考文獻：

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