《共產黨宣言》中提及的“真正的社會主義”評析

摘 要：真正的社會主義是19世紀中期馬克思恩格斯創立科學社會主義前后流行的一種重要思潮，深入了解它的思想內容，如何看待和評價這種思潮，對我們今天學習和認識社會主義，研究馬克思主義，有著重要的現實和理論意義。

關鍵詞：共產黨宣言；社會主義

《共產黨宣言》作為標志著馬克思恩格斯的思想成熟和科學社會主義的誕生的綱領性文件，比較簡明扼要地闡述了馬克思主義的基本原理。其中第五部分著重剖析了當時流行的形形色色的各種社會主義和共產主義的思想流派，并指出了他們的錯誤和所代表的階級實質。

一、產生背景與經過

在《宣言》所寫作的19世紀40年代中后期，在當時的德國的一部分知識分子和小市民、手工業者當中廣泛流行著所謂的“真正的社會主義”。這樣一種思想是在之前的英法空想社會主義影響下產生，又作為空想社會主義的對立面而出現的一種思潮。

“真正的社會主義”這一稱謂，據人考證，首次出現于德國思想家格律恩筆下，他在1846年所寫的《從人的觀點論歌德》當中寫道：“在個性受損害的基礎上的共產主義是真正的社會主義。”馬克思在批判和評價這種社會主義時，給“真正的”加上了引號，使之具有濃重的諷刺意義。于是，“真正的社會主義”就成為特指德國19世紀中后期小資產階級社會主義的稱號聞名于世。可以說，“真正社會主義”是德國特定社會生活的產物和表現，當時的德國是一個小邦國割據林立的封建國家，處于爭取民族獨立，國家統一和社會民主改革的前夕，當時的社會矛盾異常復雜尖銳，各個階級都普遍感到不滿。很多社會思潮都流行開來。

在當時的德國，“真正的社會主義”為什么能獲得如此巨大的社會影響呢？原來，“真正的社會主義”利用了當時西里西亞工人起義在整個德國所造成的巨大反響以及貧富問題所引起的社會騷動不安的情緒。雖然只是在人道主義情感范圍里處理社會主義問題，拋棄了一切革命前景，而對它以烏托邦式的一種解決，但卻忽然使得這個主義成為了廣大民眾特別是所謂“有教養”的人們可以接受的東西。由于出版物的泛濫，它竟被弄稱為一個現實問題，以致社會主義思想在普魯士政府、貴族和大資產階級的瞠目結舌下，可以迅速傳播開來。

二、把“社會主義”歸結為一種實現“真正的人的本質”的純粹思辨

“真正的社會主義”者通過繼承費爾巴哈人道主義思想而達到社會主義，這件事說明了他們思想的思辨性質。在之前，英法空想社會主義的立論根基是以對資本主義經濟和資本主義制度的深入的批判性分析作為基礎，而“真正的社會主義”則不然。他們既不直接參與民主主義的小資產階級的政治斗爭，也不參與革命的手工業者和無產者的斗爭，同時也找不到一個強有力的無產階級運動的支持，以至于他們根本無法去研究分析這個社會主義運動的社會環境，以及種種經濟和社會的事實。他們只是依據從古典哲學家特別是費爾巴哈那里所抄襲來的命題，來建立自己的學說體系。因此，這些人的學說缺乏一種堅實的社會基礎，表現中強烈的思辨性和空話連篇的傾向。

具體看來，這些人的主要理論就是強調人的生物性和生理性，把人的本質同自然界的事物等同起來，并以所謂的“人的本質”論作為一種人道主義的出發點。他們關于“人的本質”的論點，是以費爾巴哈人本學為根基。我們知道，費爾巴哈只是承認生物意義上的人，抽象的人，否定了人的社會性的觀點，以上這些主張均被“真正的社會主義者”原封不動地拿來了。在赫斯和格律恩這些人看來，人是什么？人與動物一樣，天生就具有了能使萬物具有生活的“普遍力量和特征”。不過他們又說人不同于萬物，在于“具有自我意識”，“人的本性是整個自然界的一面鏡子，自然界在這面鏡子當中可以認識自己”，可見，費爾巴哈關于人性或‘類的概念才是真正的社會主義的中心思想。

費爾巴哈有一個著名的命題是“宗教的本質是人的本質的異化”。而他們從費爾巴哈那里借用來的主要是費氏對宗教的批判，他們是想通過批判宗教來批判資本主義社會，并且也提出了自由活動是人的解放的最終目的的命題。而所謂自由活動，是指出于人的內心的驅使而進行的一系列活動。赫斯從空想社會主義者傅立葉那里吸收了勞動和享受的思想，以為勞動和享受必須在自由的活動中結合起來，只有這樣才能使人的生活變得和諧，從而使得勞動成為擺脫了任何外在強迫的自由活動，同時也是一種享受。（這種思想也被卡爾·馬克思所部分地繼承了）而在現實的資本主義社會，作為人的本質的自由而和諧的活動是不可能存在的，因為追逐利潤和競爭使得人成為了原子化的孤立利己主義的個體。這種制度環境下，本來同快樂不可分的人的自由活動被一種使人感到負擔的活動，即強制的雇傭勞動所代替。任何勞動都不是出于人類本性的內心驅使，也不是出于對勞動的向往和熱愛，而只是出于外力驅使，是受迫于貧困或者為了金錢。這樣的一種勞動是一種嚴重貶低和壓抑人的雇傭勞動和奴隸勞動，這樣就摧毀了本來存在于人與人之間的那種和諧。在現實社會中，人們再也找不到實現自己本質的條件，這個社會于是就這樣成為了一種對人而言極為陌生而又富有敵意的外在權威。

“真正的社會主義”還用抽象的人性論，人道主義觀點去曲解和詆毀法國的社會主義學說。他們只是簡單地認為空想社會主義的局限性在于只鼓吹“對粗暴的物質的依賴”，只代表了無產階級的利益而不能代表人的本質的利益。他們就基于這些理由，拼命宣傳抽象人道主義，說什么只有人道主義世界觀才能拯救世界。

三、傷感主義的“愛”之說教來實現人類解放

從抽象的人的本質出發，通過道德說教和建立“愛的宗教”，來恢復人性，改造社會，這是真正社會主義者的另外一個理論基點。

資本主義社會之所以異化了人的本質，是因為利己主義的橫行無忌，使得人的孤立、敵視、自私、傾軋，利己主義的流行則是由于人類理性力量的貧弱。就這樣，由于缺乏有組織的勞動，缺乏經過調整的社會關系和合理的教育造就的社會問題的根源，而只要經過良好的組織和教育，就能治愈上述頑疾。他們給出的藥方是愛，進行這種教育的根本內容也是這種泛化的“愛”。只有“愛”，才能增強和恢復人的理性，使其產生同情感，利他主義。

同時，“真正的社會主義”者們又極力反對用暴力去推翻舊制度，認定這樣做只是“粗陋”的共產主義的表現，而真正的社會主義只需經過“有教養的人”的道德說教便可獲得成功。他們進而甚至惡毒地宣揚無產階級永遠不要參加革命，為什么呢？因為這些革命都只是些不懷好意的資產階級野心家為推翻現政權而煽動起來的。赫斯宣布：“革命是過時的政治手段，叛亂是野蠻的舉動，巷戰的勝利也是不必要的，現在大多數人贊同財產公有。總有一天我們會做一個正式的聲明，所有人也都會揉開他們的眼睛，從欺騙他們的噩夢中醒來。好像這個世界的全部財富都經歷了一次奇異的變化。

四、結語

社會主義作為一種理論學說，作為人類對美好社會的一種向往和理想，并不僅僅只是單純的一種理論和思想，它必然是從社會現實的運動中產生發展起來的，是無產階級的思想體系。而這些所謂的真正社會主義者卻錯誤地把社會主義和共產主義同現實粗暴簡單撕裂對立起來，任意用德國特別是費爾巴哈哲學加以解釋，衡量。使得社會主義離開現實的歷史基礎而轉到思辨中去。因此它根本不存在于現實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的外太空。

“真正的社會主義”可以說確乎是當時19世紀中葉典型的德國歷史條件的產物，費爾巴哈的人本主義和不分階級的愛是這種社會主義的理論基礎。從小資產階級的利益出發，對現存的資本主義社會深為不滿，而又不肯推翻全部私有制，侈談社會改造的話題，最終只能訴諸思辨，它指責英法空想社會主義者只是從純粹的外在物質享受欲望當中引出“平等要求”，而堅持從人的本質及其異化的角度去解決社會問題；它否認共產主義是一種現實的運動，是階級對立的產物，而強調共產主義只是代表“真理”的要求，是哲學倫理學的實現，是用“愛”去恢復受到歪曲的“人的本質”。這種思潮以美文學的詞句和形式代替了科學認識，主張靠“愛”來實現人類解放，而絲毫不主張用經濟改革，生產改革哪怕微小的改良辦法來提高工人待遇改善無產階級的處境。總而言之，他們的思想被沉溺在令人憎惡的美文學和泛愛主義的空談之中了。

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作者簡介：劉佼文（1993—），女，漢族，河南商丘市人，法學碩士，單位：天津師范大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業。