淺談量論因明學對“量”的抉擇

摘 要：本論文寫了在印度邏輯發展之中后期，則以量論因明學為其核心。

關鍵詞：因明學；量

“量謂無欺智，顯不知義”[1]，此乃量之總相，何謂無欺？無欺者，不自欺矣，不受欺矣，不欺矣。中土禪宗初祖，達藦祖師，初來中土，即是為了尋得一個不受欺之人。不受欺，即是派出了一切錯繆的親征。佛，即覺悟，是對終極實在的認識者，其本身也是終極實在的本身，即是與道融為一體。中國先秦道家莊子所謂“獨與天地精神相往來“，或西洋基督教所謂的”道成了肉身“，即是此境界，達者此境界者，即為”定量土夫“。故可見，法稱對量的確定，乃是有正真的終極覺悟者所開顯的量知，佛是正真的“量者”乃是由佛陀的圓滿修行所成就。這樣就將佛教原有的量論因明理論與內明融為一體，從而將量論因明由邏輯性的認識論上升為宣講解脫的理論。

所謂“量”、依陳那論師之見解，是指知識。即由量智（能知能力，或能緣心）緣境（所知對象，或所緣境）而產生的量果，簡稱為量[2]，而說量唯有現，比兩種，至于說，陳那菩薩何以必須把量的意義加以改變？最主要理由是因為陳那菩薩分析一切所知境在性質上不外為兩類：一是自相，一是共相。自相即諸法之自體，共相是于諸法之自體之上所增益的標記，一切所知境即不外為此，我們能智的能力亦應依此而劃分為兩類：一類是自相境，此即所謂現量：一類是了共相境，此即所謂比量。量智與境合，即是量，陳那菩薩《集量論》云；“現與比員量，”二租是 正因為所量唯有自共二相，所以由能所結合而得的知辦不嫩多于兩種，這也就是陳那之所以宣陳一切知識只有現。比二量的原因。

為何只有二相？實則連二相都沒有，究竟的所謂唯是獨一無二的自相。因為只有自相才是真實境。如此是否與陳那師二相論矛盾？自相是依真實義（勝義）而立，共相乃是因方便法而開。如《解義慧劍論釋》所云；“諸佛所說法，真實依二諦，世間世俗諦，超凡勝義諦，精通調化終生之方便、具有無量大悲，大徹大悟萬法之真如而現前正覺得一切佛陀唯一為利益所化有情所宣講一切妙法的所詮（意義）是真實依靠二諦來禪示的。”[3]何謂二諦？“ 成為世間名言之心的對境就是世俗諦，作為出世正智的對鏡是勝，世俗諦是萬法的現相”[4]在有戲論名言之分別心前真實存在，因此稱為“諦”；勝義諦，是萬法的實相，在遠離戲論之勝者的智慧前真實不虛，故而稱為“諦“。如月稱論師所說：”癡障性故名世俗，假法由被現為第，能仁說名世俗第；所有假法唯世俗”[5]燃盡管許共相為有，其亦非是與自相具有相同實性的存在，共相不離自相，共相不復，而從還滅的角度（從現象回到存在本體）來說，之所以開出世俗、勝義二門對應為自相，共相，乃是諸位大德依靠如此顯現的名言法，就像用手指指示月亮讓一切有緣者各自欺入證悟的境界，因此說名言諦是方便，依此而證悟的勝義諦是方便生。圣者龍猛菩薩親言：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅搫?！酥司壠?，去惡見網念，“除貪謓癡故，無染趣涅……？”[6]月稱菩薩也親口說道：”由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二道，由邪分別如歧 因此，陳那論師開二量，二相乃是智慧方便?！癧7]

也許有疑問，既說量謂無欺智，然不以自相為所緣境之比量當不遍。量非唯以自相而緣，亦緣共相。無期智乃是量果。何以比量亦能引生無期智之量果？于此立論式證曰：

宗：通達具煙者山上有火之比量，是不欺智。

因：以是通達安住能燒煮作用之覺故。

同喻：若是通達安住能燒煮作用之覺，見彼是不欺智，如，現見青色之識。

異喻：若是有起智，見彼非是通達安住能燒煮作用之覺，如，乘舟見樹移。

此論式之有法又含有另一概成論式，即：

宗：它山有火。

因：以有煙故。

同喻：若是有煙，見彼有火，如，廚

異喻：若非有火，見彼無煙，如，池塘

即是說，由現見遠處之它山有煙，故可比知遠處之山有火。遠處之！

因距離之遠而不能現見，故由可現見遠處之煙而比之有火。這由煙而比知之火亦是不欺智，是量。為何是量？因為由此比知可以通達火本質——能燒并且，此燒煮性當下即在心中明了，此明了之結果即是“覺”，或謂表象。[8]在此比知過程中，它們是可現見的，于它山之火則不能現見。但它山之煙可現見，從因果之理可比知，煙由火起，煙與火，果因之間，具有不相離性，是故，此有故彼有（火）。當由此有現見之煙而比知火之時，此時之火不是一個單純的 而是當下就對火的存在性表象，火的能燒煮性亦于當下而了知，故煙與火的比知關系在火之表象升起時圓融一體，無煙與火的二邊分別。但是，此圓融之境是在“它山”存在之境中升起，是故，火亦與它山圓融一體，即成“它山”之“判斷”。此“判斷”在火與它山圓融一體之當下之第一剎那不是二邊分別之判斷，乃是存在之“判斷”在火與它山圓融一體之當下之第一剎那不是二邊分別之別，是對它山存在性之“判斷”在此境中，無有主謂之別，它山與火圓融一境，此當下無一單獨存在之它山，亦亦無單獨存在之火，亦并非是一個它山與一個火兩物并存，乃是它山與火即是一境，乃是圓融一體，兩無分別，即是存在之當下本身一一表象，即當下是量。（而分別之心歲之而起，是故，此前一剎那之表象即進入二邊分別。在二邊分別中，判斷即有主謂，即成已覺智，而成非量。）

何以決定為量？已說量唯二種，財說量之決定。不欺智之量當由自證現量而決定。唯識有三分和四分之說。三分說由陳那菩薩所立，即見分、相分和自證分三分。而四分說是護法法師在三分說的基礎上又立一分，即證自證分。依唯識而言，諸識的心王心所起了別對境的作用時，其自提必定起三種分別，即心、心所發的自體生起時，諧變現似所緣和似能緣二相，所變現的似所圓相，叫它作相分（就是對境）：所變現的似能緣相，叫它作見分（就是認識作用）：相見二分所依的自體有證知見分的功能，叫它作自證分，而陳那菩薩對量的界定就是以唯識三分而定的，見分即是能量、自證分即是量果，是故，說量有 所量及量果三種。而說量之決定則以自證分決定。

注釋：

[1]法稱：《釋量論略解》，法尊譯，臺灣佛教出版社民國1073年版，第97頁。

[2]見窺基所著《大疏》卷八。

[3]陳那造：《集量論略解》，法尊譯編，中國社會科學出版社1982年版，第2頁。

[4]全知麥彭仁波切：《解義慧劍論釋》，索達吉堪布仁波切譯，網絡電子版。

[5]《解義慧劍論釋》。

[6]《解義慧劍論釋》。

[7]《解義慧劍論釋》。

[8]表象即使存在物當下明顯，覺中之明顯乃由其覺中能對當下之存在能舉行相，此覺明明了了，當下即能有了別（判斷），然此了別（判斷）非是主謂詞之連接，乃是即對存在物之當下存在性之明覺。

作者簡介：夏吾多杰（1992-），男，青海民族大學14級碩士研究生，專業：邏輯學，專業方向：因明發展史，籍貫：青海省同仁縣。