從“復(fù)古”之方式談起：淺析文學(xué)創(chuàng)作的模仿應(yīng)從何處著眼

杜書(shū)穎

摘要：《荀子·王制》中對(duì)“復(fù)古”一詞這樣解釋到：“聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古”，復(fù)古的方式即是廢止當(dāng)今的器物與制度，宗法“舊文”、“舊器”等古之物；《詩(shī)·小雅·車(chē)攻序》：“車(chē)攻，宣王復(fù)古也”，宣王復(fù)古，即“能修政事，外攘夷狄……修車(chē)馬備器械”，《公羊傳·昭公五年》：“舍中軍者何，復(fù)古也”，這兩處的“復(fù)古”之意皆是對(duì)優(yōu)秀舊制的模仿。拆解這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)理解，《說(shuō)文解字》如此解釋，“復(fù)，往來(lái)也”，“古，故也”，往返于舊有之物便是復(fù)古。那么“文學(xué)復(fù)古”即是對(duì)前人文章的學(xué)習(xí)與效仿，結(jié)合歷史上幾大文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)來(lái)看，唐代古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈提出：“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”，這是對(duì)復(fù)古對(duì)象的提出，又有“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本質(zhì)乎古道者也”這是對(duì)復(fù)古的形式和復(fù)古目的的提出，簡(jiǎn)要概括之文學(xué)復(fù)古是至少包含著目的，復(fù)古方式和宗法對(duì)象幾要素的一個(gè)復(fù)雜的模仿運(yùn)動(dòng)。而以文學(xué)復(fù)古之方式為著眼點(diǎn)，又可以引出對(duì)“復(fù)古”、“模仿”及“創(chuàng)新”幾個(gè)因素的討論：復(fù)古應(yīng)是單純的模仿還是具有創(chuàng)新意識(shí)的重塑？

關(guān)鍵詞：復(fù)古之方式；模仿；創(chuàng)新

文學(xué)復(fù)古很大的成分便是對(duì)古人文章的模仿，效法古人文章遣詞造句之形式，貫通古人為文作詩(shī)之情感。如韓愈：“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”，明代“前后七子”所奉行的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，李夢(mèng)陽(yáng)的“尺寸古法”：模仿是文學(xué)復(fù)古的一個(gè)重要部分，甚至可以稱之為基礎(chǔ)方式，通過(guò)模仿進(jìn)入古人文章的體系中去，再以之為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作，是文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的基本步驟。文學(xué)復(fù)古是一種文學(xué)寫(xiě)作的特殊樣式，而模仿則是這種寫(xiě)作樣式的具體步驟，通過(guò)對(duì)前人文章的研讀，從字句組織的方式入手，從連接文章的線索著眼，從文本鋪展的整體框架把握，或是從貫通文章的情感分析，以其為文學(xué)寫(xiě)作的切入點(diǎn)，開(kāi)啟自我的文學(xué)寫(xiě)作。

文學(xué)復(fù)古從模仿起步，進(jìn)入更深的層次，便為文學(xué)創(chuàng)新。正如李攀龍所言。又如韓愈“師其意，不師其辭”，便是在模仿基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新是文學(xué)復(fù)古的深層階段，借助分析前人文章所獲寫(xiě)作模式和經(jīng)驗(yàn)，注入自己的思考，有古韻而不一味沿襲，從文學(xué)寫(xiě)作進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，開(kāi)辟為文的新風(fēng)格和新內(nèi)容。

一、從模仿起

（一）“瑯瑯上口”：相似的語(yǔ)言為模仿的起步提供可能性

對(duì)于受己時(shí)代語(yǔ)言方式影響而形成特定閱讀習(xí)慣的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，與己時(shí)代相距甚遠(yuǎn)的作品由于遣詞造句習(xí)慣差異甚大，即使是文從字順之佳作，讀來(lái)也常有佶屈聱牙之感，難以順利通過(guò)文字媒介進(jìn)入作者的精神世界，模仿也變成不易之嘗試。書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的差異成為模仿的障礙，進(jìn)而阻礙文學(xué)寫(xiě)作的發(fā)生。而相對(duì)于距離較遠(yuǎn)的作品，模仿臨近朝代之佳作便有了語(yǔ)言相似性這一優(yōu)勢(shì)，對(duì)于理解和把握優(yōu)秀作品的文本結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言組織等都有較大幫助。

（二）“述而不作”：從經(jīng)典的解讀進(jìn)入經(jīng)典

“述而不作”的文學(xué)傳統(tǒng)使得對(duì)經(jīng)典的解讀隨著時(shí)代的積淀而日益完善豐富。如上文分析道，個(gè)人的見(jiàn)解與觀點(diǎn)會(huì)因?yàn)槲谋镜臅?shū)寫(xiě)習(xí)慣差異而受到限制，難以擴(kuò)展；而通過(guò)前人對(duì)更古之作品的闡釋與總結(jié)，后人借助他人的經(jīng)典解讀，能夠更為全面地了解優(yōu)秀文本，進(jìn)入經(jīng)典的學(xué)習(xí)體系之中，完成模仿的起步。而對(duì)文本的解讀，歷時(shí)愈長(zhǎng)，所總結(jié)的知識(shí)就愈系統(tǒng)與完整，那么，相對(duì)于較為古早的作品解析，閱讀臨近朝代的“述而不作”之作，所獲的信息量就要更為全面了。

（三）“薪火相傳”：連續(xù)的文化觀念助力于模仿之起步

一地的文化觀念受經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)因素的影響而不斷地發(fā)展變化：與當(dāng)代相距甚遠(yuǎn)的社會(huì)因素使兩者的社會(huì)文化心態(tài)與習(xí)慣也差之甚遠(yuǎn)，而與時(shí)間臨近的朝代之間差距就無(wú)顯著之別。對(duì)于受文化心態(tài)影響進(jìn)而反映文化心態(tài)的文學(xué)作品而言，其中包含的特定時(shí)代的文化烙印缺少一定的文化認(rèn)同是難以解讀的，就像特定的歷史事件要放入特定的歷史語(yǔ)境中言說(shuō)一般，文學(xué)作品中的特定意象、情感也要置于特定的閱讀主體中才能被正確解讀。古早時(shí)期的文化雖然一定程度上被傳承，但在假定讀者對(duì)其文化背景缺少詳細(xì)了解的條件之下，文化復(fù)古的主體在研讀該時(shí)期文章時(shí)，會(huì)因缺乏認(rèn)同感而無(wú)法深入解讀，阻礙模仿的發(fā)生；而臨近朝代的文辭之中，意象與文化觀點(diǎn)與今差別較小，閱讀時(shí)的“在場(chǎng)感”則會(huì)助力于模仿之起步。

二、達(dá)創(chuàng)新之境

（一）相似的語(yǔ)用習(xí)慣與文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的配合

上文分析到，就文本的閱讀與模仿來(lái)說(shuō)，臨近朝代與己時(shí)代的語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣較為相似，使得文本的解讀更為透徹，利于復(fù)古之模仿的發(fā)生。而就文學(xué)創(chuàng)作層面來(lái)看，模仿所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，作為己時(shí)代的文學(xué)作品的載體，能夠更精準(zhǔn)地抒情達(dá)意。對(duì)比明代前七子李夢(mèng)陽(yáng)與唐宋派歸有光的文學(xué)復(fù)古理論，以宗法對(duì)象的不同來(lái)分析其得失，前者提出“文必秦漢”之觀點(diǎn)，一尺一寸皆遵循秦漢文章之法度，書(shū)寫(xiě)習(xí)慣差異之巨難免使其為文模仿痕跡明顯，易形成襲古之傾向；比較之下，模仿唐宋之文，語(yǔ)言與明代差之不遠(yuǎn)，創(chuàng)作之時(shí)，以此言抒己情，不因語(yǔ)言的束縛而使情感泥古無(wú)以抒發(fā)，便自然流暢，熔鑄與古不同的特定時(shí)代情感，便是文學(xué)作品的創(chuàng)新之處。

（二）把握學(xué)科研究動(dòng)向以避免寫(xiě)作之重復(fù)

就文學(xué)復(fù)古的模仿方面而言，“述而不作”的文學(xué)積累是讀者進(jìn)入更為廣闊的經(jīng)典學(xué)習(xí)體系之中的起步，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)新而言，充分了解某一學(xué)問(wèn)之最新研究動(dòng)向，對(duì)于避免創(chuàng)作的重復(fù)而言是很有必要的。在閱讀古代經(jīng)典的基礎(chǔ)之上，掠過(guò)中間朝代對(duì)其的解讀與分析，直接進(jìn)行模仿與創(chuàng)作，即使注入個(gè)人獨(dú)特之情感，往往也會(huì)有重復(fù)，自我意識(shí)中的創(chuàng)新之作可能早已被敘述與重復(fù)過(guò)。反之，通過(guò)對(duì)臨近朝代文本的學(xué)習(xí)與閱讀，了解長(zhǎng)期積累后的著述已經(jīng)達(dá)到的程度，再行創(chuàng)新，便可降低寫(xiě)作重復(fù)之概率。