從孫悟空三次對(duì)待強(qiáng)盜的態(tài)度

摘 要：《西游記》唐僧四人取經(jīng)路上，三次遇到落草為寇之人。孫悟空在不同時(shí)期對(duì)待他們的態(tài)度、處理方法也各有不同，見(jiàn)證了悟空“猴性”消退，“人性”獲得的一番修心成長(zhǎng)經(jīng)歷，而這恰似人的三個(gè)階段，兒童、青少年、中年時(shí)期。

關(guān)鍵詞：《西游記》；孫悟空；兒童；青少年；中年

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)剑?992-），女，漢族，山東濱州人，現(xiàn)為山東師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

許久以來(lái)，關(guān)于《西游記》主題的說(shuō)法議論紛紛，莫衷一是。明人謝肇浙《五雜俎》說(shuō)：“雖極幻無(wú)當(dāng)，然亦有至理存焉。”他認(rèn)為《西游記》主旨是“馴服心猿”。清人劉一明《西游原旨序》稱：“《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語(yǔ)常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法”。

《西游記》作者所處的創(chuàng)作時(shí)期正是王陽(yáng)明“心學(xué)”興盛時(shí)期，自然在一定程度上受到了影響。作者在《西游記》曾多次強(qiáng)調(diào)“心學(xué)”。如第一回題目中就講道“心性修持大道生”，第四回“官封弼馬心何足”等等共二十九回。書(shū)中所描寫(xiě)的強(qiáng)盜，既有妖魔鬼怪，也有人。比起魔怪，人更具有特殊性。比如，可以殺妖怪，卻不可以隨便殺人，哪怕是惡人。從孫悟空三次對(duì)待強(qiáng)盜的不同態(tài)度和處理方式上，“猴性”到“人性”的轉(zhuǎn)變可窺一斑。

一、兒童時(shí)期

孫悟空第一回受天地孕育而生，這是“心猿”的最初狀態(tài)，也是絕對(duì)自由時(shí)期。之后他拜師學(xué)藝，大鬧天宮，自立為王，這是“心猿”的膨脹時(shí)期。后被如來(lái)壓五行山下，這是“定心”的時(shí)期。盡管此時(shí)悟空是不自由的，但是他卻仍舊是放縱不羈的。直到被唐僧解救，他仍肆意妄為。第十四回，是普通人做寇盜的首次登場(chǎng)。這時(shí)候?qū)O悟空還處在兒童時(shí)期，他對(duì)待強(qiáng)盜的態(tài)度是幼稚的，不成熟的。

孫悟空看到強(qiáng)盜后認(rèn)為他們是來(lái)送衣服、盤(pán)纏的，并要求將打劫來(lái)的財(cái)寶與自己分成，可見(jiàn)他骨子里野性未馴。強(qiáng)盜將悟空惹怒后，孫悟空將六個(gè)盜賊“一個(gè)個(gè)盡皆打死”，剖衣服，奪盤(pán)纏，并且還將戰(zhàn)果報(bào)告師父。由于悟空根本不知道人與妖魔鬼怪的區(qū)別，他本身就是妖魔，而人類(lèi)在他眼中反而是異類(lèi)。悟空占山為王時(shí)，殺過(guò)的人不在少數(shù)，如今打死幾個(gè)人自然不以為怪。當(dāng)他殺死六個(gè)盜賊后，遭到唐僧一陣埋怨，說(shuō)他“去不了西天，做不了和尚”。心性高傲的悟空何曾受過(guò)這般氣，按不住怒火，要回花果山。路經(jīng)東洋大海，與龍王抱怨。好在悟空天性聰穎，慧根極深。當(dāng)他聽(tīng)到龍王講了圯橋進(jìn)履的故事后，心有所動(dòng)，回頭保唐僧。由此可觀悟空心有大志，那就是修成正果。但他在處理人化身的強(qiáng)盜的時(shí)候，“猴性”難泯，因此他對(duì)這些毛賊剪徑行為毫無(wú)半點(diǎn)憐憫。菩薩將緊箍咒并四字“定心真言”送給唐僧用來(lái)收服孫悟空的放縱之心。如明人謝肇浙說(shuō)“歸于金箍一咒，能始心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”孫悟空被戴上緊箍咒后，開(kāi)始由“猴性”向“人性”轉(zhuǎn)化。

二、青少年時(shí)期

第五十六回，這是普通人做寇賊的第二次出場(chǎng)。孫悟空在第二次遇到強(qiáng)盜的時(shí)候，就變得成長(zhǎng)。這時(shí)候?qū)O悟空更像是青少年時(shí)期。他的處理方法已經(jīng)變得較小心謹(jǐn)慎，不再將一眾強(qiáng)盜一棍打死。“人性”在他的身上逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。悟空先用智慧成功解救唐僧，后在盜賊的挑釁下，打死了兩個(gè)為首的強(qiáng)盜，放走其余強(qiáng)盜。

事情的結(jié)果是，唐僧對(duì)此一副事不關(guān)己的態(tài)度，“師徒都面是背非”。師徒客宿人家，當(dāng)悟空聽(tīng)主人說(shuō)了逆子后，就要揚(yáng)言殺了這不孝子。悟空盡管內(nèi)心仍舊是放縱的，但心中已有了人的思維判斷，知曉“父慈子孝”的人倫觀。當(dāng)同一伙強(qiáng)盜再次找上門(mén)，悟空將賊打得星落云散，又將楊老兒的逆子也殺了，將唐僧救出火海，卻遭到師父的驅(qū)逐。孫悟空盡管仍舊心性高傲，我行我素，但他辦事已經(jīng)相對(duì)成熟。第五十七回，面對(duì)驅(qū)逐，他思三想四，決計(jì)放下高傲心性求得師父原諒，好修成正果。可見(jiàn)此時(shí)的悟空已經(jīng)成為“大丈夫”，能屈能伸。這也是其由“修心”的一個(gè)過(guò)程。即使再次遭到無(wú)情拒絕，悟空也沒(méi)負(fù)氣離開(kāi)，而是找觀音菩薩訴苦。此時(shí)悟空早已不再是未經(jīng)訓(xùn)化、野性十足的猴子，而是歷經(jīng)社會(huì)磨煉，人性中的“委屈”、“心志”等都在猴子身上展現(xiàn)。菩薩道“草寇雖是不良，到底是個(gè)人身，不該打死，比那妖禽怪獸，鬼魅精魔不同。”這對(duì)于悟空的教育很大，在此之后悟空的處理就成熟了。

三、中年時(shí)期

第三次遇到強(qiáng)盜是在第九十七回，此時(shí)悟空已經(jīng)儼然中年。他并沒(méi)有一棍打死，而是用了個(gè)“定身之法”，讓三十多名強(qiáng)盜動(dòng)身不得。行者對(duì)唐僧說(shuō)：“常言道：‘只有錯(cuò)拿，沒(méi)有錯(cuò)放。兄弟你們把賊都扳翻倒捆了，教他供一個(gè)供狀，看他是個(gè)雛兒強(qiáng)盜，把勢(shì)強(qiáng)盜。”孫悟空處理事情游刃有余，有理有據(jù)。他已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了“猴性”向“人性”的過(guò)渡。就連他審問(wèn)強(qiáng)盜的話語(yǔ)，也是一語(yǔ)中的，直擊問(wèn)題要害。“毛賊！你們一起有多少人？做了幾年買(mǎi)賣(mài)？打劫了有多少東西？可曾殺傷人口？還是初犯，卻是二犯、三犯？”。他的話題條理清晰，層次分明，宛然一個(gè)判官，這個(gè)時(shí)候的悟空已經(jīng)備受社會(huì)影響，有了明確是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)他了解事情的來(lái)龍去脈后，怕師父怪他傷人，于是饒了那些人的性命。

孫悟空在三次草寇的處理上，已由最初的幼稚慢慢地成長(zhǎng)，成熟。這是其“功德圓滿”最終成為“斗戰(zhàn)勝佛”的必然。他就此達(dá)到了“放心”，完成了自己一生的修心歷程。在西天取經(jīng)的路上，這三次的經(jīng)歷恰恰證明了孫悟空由“猴性”向“人性”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這對(duì)于今后研究孫悟空的人物形象有著很好地借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].上海古籍出版社.2015。

[2]謝肇浙著，顧希佳.《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編明代卷》[M].浙江大學(xué)出版社.2012年。

[3]劉一明著，朱一玄編.《明清小說(shuō)資料選編上》[M].南開(kāi)大學(xué)出版社.2006年。