漢代絲織物云氣紋的心理根源

周巧雯

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各地的經(jīng)濟(jì)和文化交流日益密切，中國(guó)民族文化日益受到外來(lái)文化的侵蝕。但是，民族文化是中華民族的靈魂，人們必須保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)文化。本文以漢代裝飾性題材中云氣紋與帛畫為對(duì)象，進(jìn)行意象分析，結(jié)合兩漢時(shí)期盛行的神仙思想、升仙觀念、民間信仰、習(xí)俗和巫術(shù)文化等因素來(lái)探究漢代主要裝飾題材的心理根源，并對(duì)絲織物裝飾性題材中的心理與行為進(jìn)行探索。

漢代是一個(gè)思想文化集中的時(shí)代，在精神領(lǐng)域大量保留了先秦文化意蘊(yùn)，神仙思想、浪漫主義思想正是這一文化傳承的產(chǎn)物。后世發(fā)現(xiàn)的大量漆器、帛畫、絲織物，清晰地反映了漢代人的心理訴求。

一、漢代絲織物云氣紋意象分析

兩漢是浪漫主義情懷、升仙思想盛行的時(shí)期，也是巫文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。呂思勉先生曾說(shuō)：“若兩漢，固仍一鬼神術(shù)數(shù)之世界也。”龍鳳是兩漢絲織物中最常見(jiàn)的瑞獸，也是最常見(jiàn)的裝飾性題材。鳳鳥(niǎo)寓意美好，是人們心中的祥瑞之鳥(niǎo)，象征著健康長(zhǎng)壽、美好與康寧。鳳鳥(niǎo)作為一種母題，在紋樣造型的創(chuàng)作中緊扣著一定特征。一種具體的形態(tài)或者姿態(tài)能夠激發(fā)人們的思想感情，形象變化的特點(diǎn)能夠把持畫面的韻律與節(jié)奏，而紋樣的漸變完成單個(gè)圖案的推移與演變，呈現(xiàn)一種自然和諧的秩序和不同的意義（見(jiàn)圖1）。本文主要以馬王堆一號(hào)墓三種典型繡品作為分析個(gè)案，探討題材背后的心理認(rèn)知。

三種典型繡品題材相似，卻有微妙之分。在《乘云繡》（見(jiàn)圖2）中，單個(gè)圖案中出現(xiàn)鳳鳥(niǎo)之頭，云氣紋也隨著鳳鳥(niǎo)頭部展開(kāi)。鳳目在飽滿密集的云氣中顯現(xiàn)，這種具有裝飾性及趣味性的鳳鳥(niǎo)云氣紋顯然繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的浪漫主義情懷。另外，羽翅的變異纖細(xì)簡(jiǎn)單，顯得格外飄逸，或許這正是人們想象與渴望的乘云之鳥(niǎo)的形象。《長(zhǎng)壽繡》（見(jiàn)圖3）中，相似構(gòu)成突出圖案的特點(diǎn)，云氣紋中龍的特點(diǎn)非常突出，在翻卷的流云中僅露出龍的頭部，尾部用長(zhǎng)尾流云的形式表現(xiàn)龍尾，寓意長(zhǎng)壽。最后，再看《信期繡》 （見(jiàn)圖4），寓意是燕南遷北歸、繁衍不息，圖案中對(duì)于燕尾和云紋尾部進(jìn)行合體，整體造型中的線條又結(jié)合鳳鳥(niǎo)羽翼，精簡(jiǎn)羽毛的線條，強(qiáng)化羽翼尾部的曲翹。以上三種典型繡品表現(xiàn)出變體靈動(dòng)飄逸的云氣紋造型，與翔龍、鳳鳥(niǎo)的意象結(jié)合，既印證了當(dāng)時(shí)文化背景下的美學(xué)基調(diào)，又解析了人們的心理活動(dòng)認(rèn)知。

二、巫術(shù)與思想的交匯

先秦以來(lái)，陰陽(yáng)五行說(shuō)逐漸形成，傳承至漢代得到進(jìn)一步強(qiáng)化。最早莊子提出“天人合一”的思想，后來(lái)經(jīng)由儒家發(fā)展成綜合哲學(xué)體系，成為漢代文化的主體，也可以說(shuō)是一種精神文化與心理的狀態(tài)。巫術(shù)與民間社會(huì)知識(shí)的積累以及思想水平形成交匯，也就構(gòu)成了人們的心理與精神寄托。巫術(shù)溝通天地人神，關(guān)乎一切有關(guān)自然科學(xué)、人性生活等知識(shí)。《鹽鐵論·散不足》記載了兩漢時(shí)期人們信奉巫術(shù)的情況：“古者德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故卜筮而希。今世俗寬于行而求于鬼，怠于禮而篤于祭，嫚親而貴勢(shì)，至妄而信日，聽(tīng)言而幸得，出實(shí)物而享虛福……是以街巷有巫，閭里有祝。”

《離騷》中關(guān)于詩(shī)人云游的描寫充滿了神話色彩，王國(guó)維《宋元戲曲考》謂：“周禮既廢，巫風(fēng)大興：楚越之間，其風(fēng)尤盛。”在詩(shī)人的想象中出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)、鸞皇、飄風(fēng)、云霓等神話元素，竹簡(jiǎn)、帛畫帛書、裝飾題材絲織品、歌舞、楚辭中都有楚人人神并舉、喜好占卜、巫風(fēng)盛行的記載，也說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的信仰和習(xí)俗非常廣泛。而從西漢馬王堆漢墓出土的T型帛畫和戰(zhàn)國(guó)帛畫（見(jiàn)圖5、圖6）中，人們可以清晰地看到，無(wú)論是題材內(nèi)容，還是藝術(shù)手法、圖案造型、構(gòu)圖技巧和繪畫風(fēng)格，都繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期浪漫主義的風(fēng)格；在漢楚帛畫中，人們除了信奉本地之神太乙、雨師、東君等，還信奉軒轅、女媧等南北諸神，這也反映當(dāng)時(shí)人們?cè)谛睦韺用嫔系男叛黾嫒荨?/p>

巫術(shù)為何如此重要，又如何取信于人們？魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。”巫術(shù)神秘，趨利避禍，追求人之向往。在漢代，巫術(shù)已然成為一種巫文化，極具神秘感，但是巫術(shù)的神秘與世俗性又使得人們感到畏懼。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德曾說(shuō)：“巫術(shù)在本質(zhì)上以對(duì)代人的方式來(lái)影響靈魂的做法，使他們息怒或服從命令。”信仰和思想承載了巫術(shù)的重要組成部分，也是民間社會(huì)乃至精英階層等重要的活動(dòng)行為。占卜占星、祈禱祈祝等行為活動(dòng)都屬于巫文化范疇，所以巫術(shù)引起了人們?cè)谛睦砩险J(rèn)知的變化。但是，在巫術(shù)的操作過(guò)程中，人們?nèi)狈?duì)自然科學(xué)、社會(huì)生活和人生問(wèn)題的認(rèn)知，為了彌補(bǔ)這一認(rèn)知，可以將心里想得到而無(wú)法得到的事物利用心理機(jī)轉(zhuǎn)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。

三、心理學(xué)的文化取向

心理學(xué)的文化取向認(rèn)為，人的心理機(jī)能和行為是人的文化活動(dòng)的產(chǎn)物，是在人的社會(huì)化，即由自然的人向社會(huì)的人轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成和發(fā)展的。人們創(chuàng)建符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界相互作用，刺激以人為中心具有積極意義的事物。漢代求仙思想盛行，符號(hào)的創(chuàng)建使得人們更好地表達(dá)心理的訴求和對(duì)美好世界的憧憬。創(chuàng)建并運(yùn)用文化符號(hào)，主要來(lái)表達(dá)一定的意義，有助于更好地揭示人們的心理和行為的關(guān)系。

人們通過(guò)對(duì)信息的分類，創(chuàng)建不同的文化符號(hào)，并依據(jù)文化符號(hào)產(chǎn)生的積極意義，安排與制定心理活動(dòng)，產(chǎn)生不同的意義追求。而追求是人類在進(jìn)化過(guò)程中必不可少的一個(gè)動(dòng)力，人具有主觀能動(dòng)性，這使得人們?cè)谏鐣?huì)交流中對(duì)意義的追求具體化。雖然每個(gè)人的追求因角色差異而各不相同，但在選擇控制自己行為的時(shí)候，人們便獲得了心理與自我的思維能力。

四、結(jié)語(yǔ)

絲織物紋樣題材的設(shè)計(jì)與流行，與人們的文化活動(dòng)和心理活動(dòng)密切相關(guān)。筆者分析了漢代絲織物的云氣紋意象，從祥瑞題材中，發(fā)現(xiàn)人們的心理認(rèn)知與升仙思想聯(lián)系密切。為了祈求內(nèi)心的追求，擺脫精神上的痛苦，人們通過(guò)巫文化手段實(shí)現(xiàn)寄托，彌補(bǔ)心理認(rèn)知。由文化符號(hào)的創(chuàng)建可知，人們的心理認(rèn)知和行為之間存在密切的聯(lián)系。一種時(shí)代流行的設(shè)計(jì)題材不僅影響著當(dāng)時(shí)的各個(gè)階層，其背后的意義能夠多維度地揭示當(dāng)時(shí)人們的心理認(rèn)知和行為，而人們的心理表現(xiàn)也受多種因素影響。在基于充分認(rèn)識(shí)時(shí)代文化與思想背景下，本文探究了漢代絲織物云氣紋的心理根源，這對(duì)于分析與探究當(dāng)時(shí)人們的心理和行為活動(dòng)具有積極的意義。

（四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）