試論《邊城》中的成人儀式結構

關斯琦

【摘要】本文從神話—原型批評的角度出發，認為《邊城》是一部含有“成人儀式”原型結構的成長小說。《邊城》的深層敘事結構是原始社會的“成人儀式”，這個儀式的基本過程與作品的表層故事結構主要環節對應。翠翠、天保、儺送的人物原型都為“成人儀式”中的受禮者。

【關鍵詞】深層敘事結構 成人儀式 受禮者

一、“難題求婚”模式與“成人儀式”

“成人儀式”是原始社會對本民族青年男女所實行的一種儀式，受禮者要經過肉體和精神的一番考驗。通過這種儀式，表明他們已從少年時代進入成年人的行列，在社會上獲得了一定地位，開始被接納為氏族的正式成員。日本學者伊藤淸司認為“難題求婚”模式中蘊含著“成人儀式”的原型，難題不僅讓求婚者從肉體上和精神上受到極大的痛苦，而且幾乎讓求婚者死掉。伊藤淸司指出這種考驗“實際上是一種確定求婚者有無求婚資格的審查方式”，“一種在實際生活中對求婚者的智力與膽量進行考驗的反映。”在《邊城》中很明顯地存在一個“難題求婚”的故事原型。天保在第一次向老船夫表達了對翠翠的愛意之后，老船夫心里就在思考是否有人適于照料孫女，有一次上街時，爺爺遇到了自己的一個熟人，那個熟人向老船夫說起天保托付給他的事，老船夫聽過之后說：“車是車路，馬是馬路...應當由大老爹爹作主，請了媒人來正正經經同我說....站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌。”從表面來看，老船夫提出的要求“走車路”“走馬路”可以理解為當地的一種婚俗。但是從更深的層次看，這樣的故事是有其原型的。從故事的層面看，這屬于“難題求婚型”故事，更深原型則是“成人儀式”上對受禮者進行的考驗。因為無論是走車路（“請媒人來正正經經同我說”），還是走馬路（“為翠翠唱三年六個月的歌”），這些要求實際上都體現了對求婚者的智力、膽量與毅力的考驗，起到了檢驗求婚者能否成為合格婚者的作用，合格婚者與成年體在本質上是相通的。我們可以看到天保和儺送所受到的考驗與上面所述十分相似，而對求婚者進行考驗實際上也是“成人儀式”上對受禮者進行考驗的一種。所以在《邊城》中，天保和儺送經歷這種考驗，實際上是處于“成人儀式”中受禮者被考驗的位置上。很明顯，天保沒有通過這種考驗，表現為：一、在唱歌上劣于儺送；二、在“生命考驗”中喪生。最開始老船夫是有把翠翠嫁給天保的想法的，尤其是在錯以為那天晚上唱歌是天保時表現得很明顯，但是在知道那天晚上唱歌的是儺送之后，老船夫的態度又明顯地發生了轉變，在天保“泡壞了”之后，老船夫顯然想將翠翠嫁給儺送。從文化人類學的角度看，我們可以認為天保沒有通過這種“成人儀式”，所以老船夫就把目光轉向了經受住考驗的儺送。當然，我們不能肯定地說老船夫有意識地設置了這些考驗，天保的死我們也不能說與老船夫有關。但我們可以看到，這個故事的基本模式無意識地暗合了“成人儀式”的原型，而天保和儺送的原型都為“成人儀式”上被考驗的受禮者，他們的不同命運實際上體現了他們在通過“成人儀式”的過程中的不同結果。

二、“成人儀式”：分離――過渡――聚合

“成人儀式”同樣屬于“通過儀式”的一種，根納普在其著作《通過儀式》中指出：任何社會里的個人生活都是隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的序列，而人生要經過生命周期的每個階段就要舉行相應的“通過儀式”。“通過儀式”的程序分為三個階段：一是分離階段，二是過渡階段（也叫閾限階段），三是聚合階段。以此理論為基礎，我將以“分離――過渡――聚合”三個階段來分析受禮者的“成人儀式：

2.1分離階段。小說在前半部分為我們展現了一個處在“分離階段”的翠翠。文中多次寫到翠翠喜歡看新娘子的花轎或喜歡扮新娘子，如第一節中，“是新娘子的花轎，翠翠必獨自裝扮新娘子。”第六節中，“為了想早早看到那迎婚送親的喜轎，翠翠還爬到屋后塔下去眺望。”《邊城》中對婚禮的描寫具有強烈的儀式氛圍，每個女孩都是通過婚禮這種儀式步入成人世界，因此翠翠對婚禮的向往也暗示她對成長的向往。另外，文中有許多處描寫都體現了這種“分離”狀態，如寫到翠翠生理上和心理上發生的種種變化，例如第四節中“但另一件事，屬于自己不關祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚。”第七節中“翠翠一天比一天長大了，無意中提到什么時會臉紅了，時間在成長她...”另外在“分離階段”還有兩件事情值得注意，一是翠翠無意間聽到兩個水手談論關于女人的事情，這是她的第一次性啟蒙，是她與過去狀態“分離”并步入成人世界的開端。另一次翠翠問爺爺：“我萬一跑了呢？”這句話暗示其潛意識的離家沖動，女子離家往往和出嫁聯系在一起，正如老人的消失總和死亡聯系在一起。這里表現出翠翠有同過去狀態相“分離”的愿望.

2.2過渡階段（閾限階段）。很明顯，翠翠所經歷的“成人儀式”的高潮出現在爺爺去世的時候。閾限常常與死亡聯系在一起，爺爺的死讓翠翠進入到“過渡階段”（即“閾限階段”）。事實上爺爺的入殮過程本身就是一個儀式，翠翠既是在參加爺爺的入殮儀式，同時也是在參加自己的“成人儀式”。從某種意義上講，爺爺就是這場儀式中的獻祭品，爺爺的死讓翠翠真正地成長。在這個儀式中，“禿頭陳四四接著就說了一個做新嫁娘的人哭泣的笑話，話語中夾雜了三五個粗野字眼兒，因此引起兩個長年咕咕的笑了好久。”這些涉及到婚姻與性的話題，是作為“引路人”的老馬兵、禿頭陳四四等人在為人處世、婚姻與性等方面，對作為“受禮者”的翠翠進行的引導。經過這個“過渡儀式”后，翠翠逐步向成人世界靠近，開始學會獨立處理一些事情以及與成人世界打交道，這可以看作是翠翠由“成人儀式”中的“過渡階段”向“聚合階段”邁進的表現。接著，船總順順派人來請馬兵進城去，商量把翠翠接到他家中去，作為二老的媳婦。這實際上就是作為受禮者的翠翠在經過“成人儀式”后取得了結婚的資格。“

2.3聚合階段。翠翠并沒有完全邁進“聚合階段”，她只有在等到那個“也許永遠不回來了，也許‘明天回來”的人之后，才會實現人生角色的徹底轉換。通過以上以翠翠為中心的分析，我們可以發現《邊城》整個故事的主要情節與“成人儀式”的過程具有某種對應關系，《邊城》的表層敘事結構下面隱藏著的深層敘事結構即為原始社會的“成人儀式”。

三、結論

《邊城》的深層敘事結構是原始社會的“成人儀式”，這個深層敘事結構制約著表層故事情節的發展。具體說來，由于“成人儀式”這個深層敘事結構的存在，所以主人公們都必須經歷一系列嚴酷的考驗，例如天保的失去生命、翠翠的失去爺爺。而“成人儀式”中又蘊含了一個“難題求婚型故事”的原型，這個原型的存在促使表層故事結構中翠翠、天保、儺送三人之間的愛情必須遭受種種考驗，從而呈現出一種曲折而富于悲劇性的特征。從某種程度上來說，《邊城》里的故事之所以呈現出悲劇性的特點，正是因為“成人儀式”這個深層敘事結構的存在。當然，沈從文在寫作的過程中未必意識到“成人儀式”這個深層敘事結構的存在。但是，從寫作的實際效果來看，我們可以說作家在無意識中實現了對古老的“成人儀式”的一種現代式復寫。

參考文獻：

{1}吳持哲編《諾思諾普·弗萊文論選集》 88-89頁 中國社會科學出版社 1997.1

{2}費格生 《俄狄浦斯王——悲劇的行動旋律》 選自葉舒憲選編《神話——原型批評》 285頁 陜西師范大學出版社1987.7

{3}伊藤淸司《難題求婚型故事、成人儀式與堯舜禪讓傳說》選自葉舒憲選編《神話——原型批評》 408頁陜西師范大學出版社 1987.7