為善需智慧

張勇

給自己勇氣，還須給自己底蘊

東漢楊寶九歲時，至華陰山北，見一黃雀為老鷹所傷，墜于樹下，楊寶憐之，取雀以歸，細心照顧。百余日毛羽成，飛去。其夜有黃衣童子自稱西王母使者，以白環四枚與寶：“感君之恩，令君子孫潔白，位登三公，當如此環。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官至太尉，而且都剛正不阿，為官清廉，他們的美德被后人傳誦。

楊寶救黃雀的故事可能有，但銜環而報必定沒有，只是人們因為楊家子孫多俊才而想象出來的故事。不過，做好事時，人們能體會到給予他人的快樂，覺得自己是個好人，心情自然舒暢。幫助別人時，看到他人的不幸，悟到生活賜予自己的已經很多，自然會感恩知足，便時時從容愉悅，事事心平氣和。這就是善報，且已報在了當下。常做好事，孩子就會以此為榜樣。其實，楊家四代好子孫，不是黃雀的報答，而是言傳身教的結果。積善之家，必有余慶。家有好兒女，正是對善行最好的回報。

凡事總有一些例外。做好事是人好品德的表現，但這樣的好品德未必都能促成好事，換句話說，做好事未必就是行善。

馮夢龍講過一個故事，某地有一座廟，廟里供著一尊用木頭雕成的佛像。村里有一戶人家很窮，到了冬天，沒有燃料做飯，他到廟里去偷那尊佛像，把佛像劈開當柴燒。村里有一個木匠，到廟里去拜佛，發現佛像不見了，就回家雕了一尊，送到廟里供奉。那個窮人到處找燃料，聽說廟里又有佛像了，就再去偷。那個木匠，也趕緊再去補充。一年又一年，年年冬天都是這樣。后來，偷佛像的人和雕佛像的人都死了，閻王審判他們的靈魂。毀壞佛的金身是大罪，那個小偷罪業深重，要下第十七層地獄。那個不斷為佛陀造像的木匠，受的處罰更重，閻王把他打入第十八層地獄。為什么呢？閻王說：“正因為你造了那么多佛像，他才毀壞了那么多佛像，佛的金身才受到這么多的污辱，要不然，那個小偷哪里有機會造這么嚴重的惡業？”木匠的責任比那個小偷的責任還要大。

俗話說“善有善報，惡有惡報”，但馮夢龍的詮釋超出了善惡論斷，他沒說善惡，沒說誰是瓜誰是豆，善惡因果可以有多種組合，可能善有惡報，惡有善報，可能目前的善報日后演變為惡，目前的惡報日后演變為善。

故事是編造的，可信度低，再說現實。據《呂氏春秋》記載，魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人墊付贖金贖人后，可以到國庫中領取贖金。有一次，子貢在國外贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家給他的補償金。孔子說：“你采取的不是好辦法。從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收了國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你墊付的錢，別人就不肯再贖人了。”

有一天，子路救起一名落水者，那人為了答謝他，送給他1頭牛，子路竟收下了。孔子說：“這樣一來，魯國人一定會勇于救落水者了。”孔子認為，子路的行為是對的，這種行為是在倡導一種規則，即善有善報，付出就應該得到回報。子貢的行為是錯的，并不是所有的人都具有子貢那樣的覺悟和財力，子貢所為把規則打亂了，以后其他人就不會愿意為贖人而墊付贖金了。社會秩序要靠規則來維持，無論何人都應該遵循規則，否則，規則一旦打破，天下必亂。這就是孔子所謂“子路受而勸德，子貢讓而止善”的道德標準。

子貢的“高標道德”把原本平淡無奇、人人都能夠做到的道德，拔高到了大多數人無法企及的高度，使得“代付贖金后收回贖金”的道德，變成了“不道德”了。如果把一件合于道德的善事，變成了“不道德”，誰還會去做呢？單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，但是，如果考察兩種行為的實際效果，孔子考慮得更為全面、長遠，他深入地分析了這兩種行為對于社會道德規范的影響。如果我們非要將現實的道德標準拔高到普通人可望而不可及的高度，最終的結果可能適得其反，多數人沒有子貢的修養與財富，做不了像子貢這樣的義舉，不如干脆不做。如果我們退而求其次，適當地降低社會的道德標準，容忍進而鼓勵、保護“為人消災，拿人錢財”的義舉，使之成為多數人可以追求得到的精神享受與物質激勵，盡管這并非我們最終追尋的理想之國，但畢竟可以感化相當多的人去做好事、行善舉，從而構建更為美好的社會秩序。

好心要辦成好事，善心想結出善果，不僅要有一顆平凡的良心，還要有“善于為善”的智慧啊。

（編輯/張金余）