方法似有情水 文本是不轉(zhuǎn)山

吳永芳

【摘要】古典詩(shī)歌教學(xué)的文本內(nèi)容是固定的，但教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程，教學(xué)策略的豐富性和教學(xué)對(duì)象的差異性決定了課堂教學(xué)的萬千風(fēng)貌。不論教學(xué)設(shè)計(jì)如何多樣，教師都應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際和文本的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)守古典詩(shī)歌課堂教學(xué)的“四性”，帶領(lǐng)學(xué)生完成“四美”之旅。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌；差異性；主體性；審美性；點(diǎn)染性

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，全新的教育教學(xué)理念召喚我們要構(gòu)建多元、開放、生成性的課堂。在古典詩(shī)歌教學(xué)中，詩(shī)歌教學(xué)的文本內(nèi)容是相對(duì)固定的，但教學(xué)卻是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程，教學(xué)對(duì)象的差異性和教學(xué)策略的豐富性決定了教師不能采用固定的方法和模式去組織課堂教學(xué)。即使是同題教學(xué)的課，因?qū)W生層次的不同、教師氣質(zhì)的不同、教學(xué)設(shè)計(jì)理念的不同，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的教學(xué)智慧和風(fēng)貌。

筆者認(rèn)為方法是水，文本是山。我們的詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)以文本為主導(dǎo)，針對(duì)教學(xué)對(duì)象的不同，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ā２徽摴诺湓?shī)歌的教學(xué)設(shè)計(jì)如何多樣，教師都應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際和文本的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)守古典詩(shī)歌課堂教學(xué)的“四性”，即尊重學(xué)生的差異性，確立學(xué)生的主體性，注重文本的審美性，突出教師的點(diǎn)染性，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，咀嚼美，追尋美，還原美。

一、尊重學(xué)生的差異性——發(fā)現(xiàn)美

古典詩(shī)詞是一塊多棱多角的水晶石，璀璨奪目。但在更多的學(xué)生眼中，古典詩(shī)詞更像是渾金璞玉，難以解讀其中的要義和精華，因?yàn)檎嬲龑W(xué)會(huì)涵詠和鑒賞是一個(gè)漫長(zhǎng)的語言感知積累過程。不同層次的學(xué)生面對(duì)相同的作品必然會(huì)有理解和品悟的差異性，這給我們的教學(xué)帶來了困難，但也帶來了匠心獨(dú)運(yùn)的機(jī)會(huì)。

要生成一個(gè)開放的、活躍的、充滿創(chuàng)造激情的詩(shī)歌課堂，首先必須尊重學(xué)生的差異性，從而調(diào)節(jié)教學(xué)預(yù)期，確立教學(xué)目標(biāo)。如在《夢(mèng)游天姥吟留別》的教學(xué)中，針對(duì)學(xué)情層次較高的班級(jí)，教師可通過有感情的誦讀、自主探究和文學(xué)再創(chuàng)作，去品味和分享詩(shī)歌的藝術(shù)特色；而針對(duì)一般層次的學(xué)生，可側(cè)重激趣與鼓勵(lì)，教師循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生一步步置身詩(shī)境，探究品味。把閱讀理解詩(shī)歌的機(jī)會(huì)還給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生多誦讀，多品味，多質(zhì)疑；采取適合學(xué)生實(shí)際、符合古詩(shī)詞教學(xué)的多種方法，注重學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本的交流與互動(dòng)……

故此，即使課堂教學(xué)中的文本解讀可能是多元的，教學(xué)設(shè)計(jì)是多元的，但必然有一個(gè)最切合學(xué)生實(shí)際的“一元”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最合適的“一元”，教師必須全面了解學(xué)生的差異性，從而有效調(diào)整教學(xué)手段，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌之美。

二、確立學(xué)生的主體性——咀嚼美

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于“閱讀與鑒賞”，明確提出課程目標(biāo)為“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。”可見，在教學(xué)中，我們必須向?qū)W生提供思維的空間和想象的舞臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞作品進(jìn)行有個(gè)體心靈感應(yīng)的解讀。在明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生立足意境，含英咀華，共同探究文本的情感、形象和語言特點(diǎn)，品味作品之美。如在《念奴嬌·赤壁懷古》的教學(xué)中，可以通過設(shè)計(jì)悟讀“自己最喜歡的幾組句子”“赤壁故壘遺跡”的寫作及學(xué)生合作朗誦等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在個(gè)性化的感悟、朗誦或拓展寫作中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性魅力。只有尊重學(xué)生在詩(shī)歌閱讀中的主體性，才能在品味作品意蘊(yùn)的同時(shí)，構(gòu)建其主體意識(shí)與個(gè)性，使他們?cè)诰捉牢谋镜倪^程中獲得更多的成就感與審美體驗(yàn)。

三、注重文本的審美性——追尋美

古典詩(shī)詞美在音韻，美在含蓄，具有情感和藝術(shù)的無限張力。歷代詩(shī)人追求的不是吉光片羽式的言辭，而是一種天人合一的生命感悟。而高中生人生閱歷比較淺，古詩(shī)文底蘊(yùn)不厚，他們的審美心理就顯得不夠豐富。為此，教師應(yīng)從文本出發(fā)，培養(yǎng)和拓展學(xué)生的審美視野，挖掘美的元素，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，提高他們的情感感知力和體驗(yàn)力。

席勒曾這樣分析：“心靈的感受性，就程度而論，與想象的活潑性相關(guān)，就范圍而論，與想象的豐富性相關(guān)。分析能力占主導(dǎo)地位必定剝奪了想象的激發(fā)和威力，對(duì)想象領(lǐng)域的進(jìn)一步限制必定減少了他們的豐富性。”我們的詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)摒棄一味做題搶分的急功近利方式，必須回歸文本，激發(fā)學(xué)生在豐富的聯(lián)想與想象中感悟詩(shī)歌意境，品悟流淌在字里行間的甘美，進(jìn)而提高學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌和鑒賞詩(shī)歌的水平。

因此，即使高考應(yīng)試無法回避，但教師必須清醒認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌閱讀在某種程度上無關(guān)功利，詩(shī)詞教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)審美過程，這個(gè)過程必須引導(dǎo)審美主體超越功利目的，觸摸美學(xué)天空，使學(xué)生在追尋和發(fā)現(xiàn)中得到無窮的樂趣。

四、突出教師的點(diǎn)染性——還原美

詩(shī)學(xué)就是情學(xué)。在確立了學(xué)生主體性地位的基礎(chǔ)上，要讓古詩(shī)文教學(xué)的課堂，成為師生共同創(chuàng)造的、詩(shī)意盎然的情境天地，教師要積極發(fā)揮點(diǎn)染作用。由此，教師要準(zhǔn)備充足的燃料和染料，即多閱讀一些典籍、文藝作品及美學(xué)方面的書籍，把握文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的技巧，提高自身的古典文學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)。只有擁有豐富的學(xué)識(shí)，教學(xué)中才能左右逢源、得心應(yīng)手，詩(shī)意地傳達(dá)人文精神。

“美是詩(shī)的本質(zhì)”，在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，文本是千百年屹立不倒的青山，而引領(lǐng)學(xué)生解讀的方法是多元的，它可以是清流，可以是飛瀑，也可以是急灘。無論是對(duì)聯(lián)導(dǎo)入還是記憶激趣，無論是溫文儒雅還是意興遄飛……只要能點(diǎn)染課堂情境，引領(lǐng)學(xué)生探勝，教師就不再是古詩(shī)詞權(quán)威結(jié)論的發(fā)布者，而成為對(duì)閱讀對(duì)象更為敏感的首席閱讀者和觀察者，他們與學(xué)生攜手走向經(jīng)典，一同回歸文本，用心靈去品悟詩(shī)歌，用激情去喚醒情懷。

方法似有情水，文本是不轉(zhuǎn)山。“四性”是教的方法、技巧，“四美”是學(xué)的結(jié)果、收獲。我們堅(jiān)守古典詩(shī)歌課堂教學(xué)的“四性”，就是為了引領(lǐng)學(xué)生以獨(dú)立的生命姿態(tài)漫步詩(shī)境，體驗(yàn)“四美”，獲取獨(dú)特的人文體驗(yàn)和審美愉悅。

參考文獻(xiàn)

[1]馬笑霞.語文教學(xué)心理研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.