《學記》教育思想管窺

【摘要】《學記》中“建國君民，教學為先”提出教學是興國的根本，“化民成俗”是治理國家、移風易俗的有效途徑；教育具有“祭川務本”的作用；教師是治教根本；“琢玉成器”是學生追求的目標。本文主要從國家、教育、教師、學生四個方面講述《學記》的重要性。《學記》是一個璀璨的文化寶庫，其中的思想觀點很值得當今教育界借鑒。

【關鍵詞】《學記》；目的；教育

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

《學記》是我國古代第一部專門論述教育的著作，也是世界上最早的、體系完備的教育文獻。學術界一般認為《學記》是孟子的弟子樂正克所作，后由西漢戴圣編纂收入《禮記》，是我國也是世界上最早的一部教育著作。

一、建國化民——國家

（一）建國君民

一個人沒有錢財不可怕，可怕的是沒有正確的觀念，沒了正確的思想觀念，就失去了思想道德的標準。如果人們思想觀念相沖，在日常生活、生產勞動中就會產生各種矛盾，國家社會也會動蕩不安，經濟也會凋敝。“是故，古之王者，建國君民，教學為先。”古代的帝王治理國家，創立國家制度，完善統治秩序，管理百姓，都要把教育當作頭等重要的大事。實現國家的長治久安、社會穩定，首先就要重視人們的思想觀念，所以國家要重視教育，注重精神文明的建設和發展。

（二）化民成俗

教育就是培養人的社會活動，通過培養人來實現教育的社會功能，形成良好的社會風氣。“發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。”統治者想要強國、改善社會風氣，實現國家的長治久安，最重要的方法就是興學校，教化民眾。現在的學校把升學率看得很重，忽視了對學生的管教，主要是我們把教育的目標定位錯了。殊不知，孩子缺少教化就會沒有規矩，從而不會遵守制度、認真學習；精神層面得不到提高，就會缺乏責任感、做事半途而廢，這樣對社會便會形成不良風氣。沒有教化就難以成俗，所以我們的教育要注重“化民成俗”這一目標，培養四有公民，加強精神文明建設，把教化育人，移風易俗放在首位。

二、祭川務本——教育

《學記》提出：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。”堯、舜、禹三代帝王在祭祀河川時，都是先祭祀黃河，后祭祀大海，因為河流是大海的源頭，大海是由河流匯集而成的，這就是重視根本。教育就是興國安邦、化民成俗的根本。

（一）敬道游志

古代，人們非常重視教育，學校開學典禮也受到了相當的注重。《學記》記載：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也”古代太學開學時，官員及師生必須身穿禮服，頭戴皮皮帽，準備佳肴，祭拜先圣先師，以表示對文化知識的重視。古代開學典禮很隆重也很受人們重視，這不僅是國家關心教育，也是學校對學生進行理想教學的一個重要環節，讓學生首先在心理上重視學習，為以后的教學和學習做好鋪墊。

《學記》中“未卜禘不視學，游其志也”，卜與禘是古人在進行重大活動前必須舉行的儀式。“‘游其志，或謂展緩時期，使學生有充分的時間來考慮和決定自己的志愿，不致過分急促。”學校重地，即使是朝中官員進入學校視察，也必須在此之前進行占卜，若合適才可以進入學校，而且還要進行隆重的祭祖典禮，以此來表示國家、社會對學校的重視，這樣也可以激發學生，讓他們專心學習。

（二）體系完整

在遠古時期，盡管生產技術、經濟條件和生活水平有限，但教育機構和體制是相當完整的，可見遠古時期人們對教育的重視程度有多深。

《學記》記載：“古之教者，家有私塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。”比較富裕的家族，都會請教師教育自己家族的孩子，利用正門旁的“塾”做教室，所以，私人辦學也就稱為“私塾”。庠、序、學都是分別由地方和國家舉辦的“官學”。每年都有新生入學，每隔一年，就要對學生考察一次，相比現代學校每半年至少兩次的期中期末考試要少得多了。那時的考試并不頻繁，但卻對學生的思想品德、學識技能進行全方位的考查，并根據學生不同年齡特征分層次、年級合理安排，這為我們今天重新思考教育提供了借鑒。

三、善聽繼志——教師

從“三王四代唯其師”可看出古代的堯舜禹和夏、商、周幾個朝代都很重視教師的選擇和對教師的尊敬。古人早有感嘆：“經師易遇，人師難遭”。是說，只會教書本的“經師”并不難找，而品德高尚，才識卓越，可以做人表率的人可就難求了。歷史告誡人們“擇師不可不慎”，為我們今天教師隊伍的建設有著很大的啟迪作用。

（一）聽語

作為教師首先要學識淵博，靈活運用知識分析問題，善于轉變教學方式。《學記》中載“記問之學，不足以為師”。單純地靠記錄別人探討問題的答案來教學生學習，這樣的人是不足以當老師的。老師拘泥于課本，不善于啟發學生動腦筋，提出問題，久而久之學生也懶得動腦，這樣便會弱化學生的思考力，影響學生思維能力的發展和提高。

《學記》針對此提出了“必也，其聽語乎！”“必”本義就是分界標志，喻義為肯定；“聽”本義就是耳有所聞；“語”本義談論、交談。聽語，就是老師要善于傾聽學生討論問題，根據學生提出的問題，運用自己的知識靈活的解決。如果一個老師對于學生提出的問題不能解答，那“聽語”便不能充分實施。所以作為一名教師，要不斷豐富自己的知識，必須胸中有書，對知識爛熟于心，如出自己之心、自己之口。

（二）善教

“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”現在很多學生都不知道自己將來要干什么，又何來談志向。善于教學的老師，能夠讓人們理解和贊賞他的觀點和心情，并努力實現他的理想和志向。

1.知興廢

“禁于未發”，“發”本義發射，喻義興起、發生、表現，要求教師有事先得準備，在不好的事情出現時加以禁止。“當其可”，可本義許可，引申為適當，是要求教師在適合接受教育和知識的時候進行教育。“不陵節”，“陵”本義較大的土山，后轉借為墳墓，喻義為逾越等，是要求教師不超越學生知識基礎和能力，傳授知識加以引導。“相觀而善”，“相觀”是指學生間相互觀看、觀察，也可以是教師間的相互觀摩教學，要求教師組織學生相互交流，相互吸收對方的優點，不斷完善自己的知識。

2.和易以思

“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”“道而弗牽”，注重引導而不強制，師生關系才會和諧，學生也樂于學習。“強而弗抑”，強化學生的優點而不是苛責學生，那么才會使學生不斷提高。“開而弗達”，啟發學生讓學生思考，不是直接給學生答案，培養學生善于動腦。這樣滿意的教學才是“善喻”。

3.長善救失

《學記》提出“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。學生學習讀書一般有四種學得不好的心理，有的人學得不好，是因為貪得多，內容過于繁雜；是因為讀書太少，知識面太窄；是因為學習不夠專注，不求甚解；是因為學習不能持久，淺嘗輒止，滿足現狀不求上進。作為一名教師必須正視這些缺陷，了解這些不同的心理狀態，才能有針對性地進行糾正。善教者其實就是在不斷地培養和發揮學生的特長，糾正學生的失誤，彌補學生的不足。

四、琢玉成器——學生

從題目《學記》之“學”可以看出，“學”是相當被重視的，《學記》開始便提出“玉不琢不成器，人不學不知道”，只有學習才可以曉道理，文中也提出要培養成“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”之人。

（一）學知不足

“雖有至道，弗學不知其善也。是故，然后知不足。”即使有深刻的道理，如果我們不學習，就不會懂得。所以人們只有通過學習，才可以知道自己的不足。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”在學習活動過程中，學生并不是被動消極的，而是主動積極的，所以應發揮自己的主觀能動性，通過學然后知道自己的不足和欠缺，通過“自反”，知道不足，努力提升自己，解決困惑，形成自己的認識系統，并且形成進一步的求知欲，從而進一步完善自己，使自己慢慢變得強大。

（二）循序漸進

“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。”會學習的人在學習的過程中往往事半功倍，相對輕松，而且也會把功勞歸功于老師。不會學習的人，搞得自己跟老師很忙碌，而且成績也不甚理想，甚至會埋怨老師教得不好。

“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。”“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”會學習的人也是善于探討思考問題的，對于學習也是有順序的，先易后難，先簡后繁，由淺入深，慢慢擊破，難的問題也就變得簡單了。

（三）善于思考

學生不僅是學習的主體，而且是思維的主體，通過自我主動的學習思考，完成學習任務，培養自學能力。學習的關鍵在于思考，學會思考方法很重要。“古之學者，比物丑類。”善于思考的人會對事物進行比較、分析、歸類、總結、歸納，形成自己基本概念和規律，行進邏輯、辯證的推理。

孔子云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”樂學、會學、學好，只有樂學才能會學，會學就是讓學生掌握學習的方法，從而才能學會、學好，學會、學好是學習的目標，這樣學生才能全面發展，從而才能更好地為國家、社會服務。

參考文獻

[1]陳桂生.《學記》剛要[J].華東師范大學學報，2004（22）.

[2]劉永康.論《學記》的擇師觀[J].四川師范大學學報，1994（21）.

作者簡介：安慶，女，山東泰安人，揚州大學文學院碩士研究生。