讓心靈自由連通 讓思想自由呼吸

張聞鋒

傳統師生關系的特質是什么？請看《現代漢語詞典》對“教學”一詞的解釋：“教學：教師把知識、技能傳授給學生的過程?！睉摮姓J，這是對目前師生之間日常教學活動的一個頗為客觀的描述。這不由讓人想起生活在一千多年以前的韓愈說過的一句話：“師者，所以傳道授業解惑也。”從“傳道”到“傳授”，何其相似！真正的千年不變的一脈相傳——原來，教師就是一個把課本和教參上的知識倒騰給學生的“二道販子”！

而由此形成的對“師生關系”的定位就是：為師者，是高高在上的布道者；為生者，是虛心求教的蒙恩者。

因為高高在上，所以就要有所謂的“師道尊嚴”：寧可給學生一顆好心，也不能給他一張好臉；因為高高在上，我們便有了“一日為師，終身為父”的古訓；因為高高在上，我們就可以“要求”和“命令”學生背注釋、背筆記、背答案……甚至由此衍生的還有學生對教師、教師對教材教參的迷信和膜拜。做學生的視教師為無所不知、無所不能的圣人，做教師的視教材教參馬首是瞻，而不敢有自己絲毫的獨立見解……

面對諸如此類充斥校園的現象，我們可不可以這樣說：傳統的師生關系，是最缺乏民主、平等、和諧氛圍的領域之一？

目前已在全國許多地方開展的新課程標準改革實驗，要求教師在教育觀念、教學方式上都要有根本性的轉變。其所著意突出的人文精神也罷，探究性學習方式也罷，實踐能力也罷，我想，其要旨當在于打破傳統師生關系的陳舊模式，讓教師走下高高的圣壇，放下架子，重塑民主、平等、和諧的師生關系。

放下架子，就意味著你可以為師，但絕對沒有資格為父；放下架子，就意味著你沒有資格讓學生去背注釋、背筆記、背答案；放下架子，就意味著讓自己，也讓學生的思想沖破牢籠，去呼吸語言文字那自由甘美的氣息……

案例一：這太不合情理了！

在講解《桃花源記》“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”中“外人”的詞義時，一男生舉起了手：“老師，我覺得文下注釋不對！”我一愣：“為什么？”“不合邏輯?！鶃矸N作都像桃花源以外的人說得通，可‘男女衣著都像桃花源以外的人，可能嗎？桃花源以外的人的衣著是會隨著時代的變遷而不斷變化的，秦時到武陵人入桃花源時，‘外人的衣著無疑是會變的。況且，桃源人秦時就在此定居，一直與世隔絕，衣著怎么會和‘外人一樣呢？”

我點頭：“嗯，有自己的思考和看法，很好！看來，盡信書不如無書?。〉荚囉錾辖忉屵@個詞的題目，還是……”

案例二：是這樣解釋的嗎？

在教《醉翁亭記》講到該文主旨句“人知從太守游而樂，而不知太守知樂其樂也”時，我按照教參的解釋，把“樂其樂”譯為“以游人的快樂為快樂”，但隨即一個平時愛讀書的學生對此提出了質疑。她的理由有三。

1.本句是畫龍點睛、表明心志的句子，是全文的“魂”，是最能讓讀者跳出表層的游樂描寫而進行理性思索的句子。而這樣的解釋則混亂了作者的行文思路，縮小了讀者的思維空間，降低了這段文字的地位，使文章的思想和情感含量大打折扣。

2.“太守之樂”雖然包含“與民同樂”，但絕非僅僅只是“與民同樂”。歐陽修是“樂”不僅是指行動上實踐的、情感上投入的“與民同樂”，更是作者的一種理想信念、情感追求，那是不為外人知的、滁州百姓不可能清楚的生命情懷，有太多太多是真正屬于他心靈深處的豐富東西：對自我心靈的放逐，對艱難人生的蔑視，對憂樂政治理想的全身實踐，對苦難和坎坷的一種精神取向……

3.根據她的閱讀經驗，文言中的“其”代指第一人稱自己，在古文中并不鮮見。比如“銜觴賦詩，以樂其志”等。

因此，她覺得“樂其樂”不僅指他“樂游人之樂”，更應是指他“樂自己之樂”。這里的“其”，不是他人，而是歐陽修自己。

聽了這一番高論，我不禁暗暗稱奇：按照她的這一解釋，作者行文的梯度和情感都非常明晰，《醉翁亭記》也就賦予了我們無比寬廣的想象空間和思維空間。你說，此時此刻，我還能反駁什么？我只能提醒一句：“我完全贊同你的分析和理解，但考試答卷時還是要按我說的答，否則……”

結論一：民主——新型師生關系的鎖鑰

教師與學生每天課內課外接觸頻繁，尤其在由雙方都須參與的雙向互動的活動中，最能體現師生關系的特質。在通常的教學活動中，教師為主學生為輔、教師為主動學生為被動的管理關系是主流傾向。在這樣的一種師生關系下，學生在教學活動中能享有多大程度上的“民主”權利呢？如同上面兩個案例，學生就是僅僅想要對課本或教參發表一點個人見解也不可能，更奢談讓他們去左右我們的教學管理工作，決定或者選擇自己的學業發展方向。

而缺乏民主氛圍的師生關系，使得學生最大的損失在于自己的學業發展方面。如果一個青少年在日常生活中“飯來張口、衣來伸手”的話，可能還會受到要求嚴格的家長的批評教育。而在教學活動中“飯來張口、衣來伸手”的學生，卻有幾個不被視為“乖孩子”而受寵呢？原因很簡單：只有這些“乖孩子”才能把老師“傳授”的知識抄好、記好、背好、默好，從而在考場上為教師爭光、為學校添彩……

結論之二：平等——新型師生關系的基石

經常聽到有老師在一起議論某學生沒有禮貌，見了老師不主動打招呼，有甚者居然視而不見，低頭躲開……

但仔細一想，這里面就有了問題：學生雖然比老師年小，但人格上雙方卻是完全平等的。師生見面，學生固然應該“尊老”，禮貌地向老師問聲好，但作為老師的你，為什么不可以出于“愛幼”，主動地與你的學生打一聲招呼？那隱藏在骨子里的，不正是“師道尊嚴”的等級觀念嗎？師生關系如同其它任何一種人際關系一樣，固然都是要講究規則和秩序的。但這個規則和秩序必須建立在人格平等的基礎上。想一想那些司空見慣的校園現象，有多少體現了師生之間人格的平等呢？

比如，教師們賴以吃飯的《教學參考書》吧，似乎向來只有老師“獨專”的份兒。其實，既然是“教”“學”參考書，學生也不妨拿來參考一下。但，我親見我們的老師沒收過學生“冒‘老師之大不韙”購來的《教學參考書》。據說是為了避免學生從《教學參考書》上抄練習答案。可是，學生會說：你老師看得，偏偏我學生看不得？難道是怕我從中看出什么別的“奧妙”嗎？

種種此類跨越了兩個世紀的校園“怪現狀”，能說明什么呢？不平等而已！

結論之三：和諧——新型師生關系的佳境

教師對學生說話用的最多的是哪種句式？以我的經驗看，應該是祈使句和反問句。諸如：“你給我站起來！”“寫一份檢討！”“這個問題不是講過很多遍了嗎？”“這么簡單的問題你都不會？”等等。當然，要緊的不是句式，而是其中流露的對學生的態度。“嚴師出高徒”的話固然沒有錯，但是，“嚴”并不能與“不講理”劃等號。

比如，在學生犯了錯誤后，見到的大多是學生站在旁邊被老師疾言厲色加以訓斥的情形吧？

再比如，經常看到老師罰學生幾遍、幾十遍甚至上百遍地抄寫作業的事情。老師“恨鐵不成鋼”的心理動機固然不可全然否定，但用增加作業量來懲罰學生，只會導致使學生更加厭惡學習的結果，大概是當事教師始料不及的吧？

諸如此類簡單粗暴、蠻橫無理的行為折射出的師生關系能是“和諧”的嗎？這種關系還能說它是“師生”關系嗎？從這個角度講，平等和尊重才能造就和諧的師生關系??！

新課程改革是對傳統教育思想、教育方法甚至教育方向的全方位挑戰。從某種意義上說，是以“生本意識”展開的，作為與之有直接因果關聯的傳統師生關系也必將隨之全面更新。取而代之的，必將是更加民主、平等、和諧的新型師生關系。

新課程最大的變革，在于允許學生對問題有自己獨特的見解，引導學生做一個不唯書、不唯上、不迷信權威的有獨立意志的探求者。

在教育目標上，新課程強調培養學生的創新精神與實踐能力，改變學生的學習方式，大大加強了探究式學習的比重，并要求注意引導學生親歷探究過程，給學生自主活動提供機會和空間，不要越俎代庖，代為探究，決不能以“講授探究”代替“親歷探究”。

面對諸如此類的變革，你還能高高在上地做一個居高臨下的布道者嗎？你還能心安理得地“滿堂灌”嗎？那么，就讓我們從陶行知教學思想中汲取精髓，去反思傳統，去憧憬新課程時代新型師生關系的美妙圖景吧！