哲學與哲學史

吳昊

摘要：《哲學史講演錄》是德國古典哲學大師黑格爾的代表作之一，“哲學史”的開山之作。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。本篇論文主要針對黑格爾《哲學史講演錄》第一卷中其“哲學史本身是哲學的”的哲學史觀，以及其對中國古代哲學的評價兩個方面品讀黑格爾的這部巨著，并希冀借此叩開哲學殿堂的大門。

關鍵詞：哲學；哲學史；哲學史觀；中國哲學

正如恩格斯所言：“《哲學史講演錄》，黑格爾最天才的著作之一”。文德爾班也說過，只有通過黑格爾，哲學史才第一次成為獨立的科學。同時，由于哲學思想的發展具有連續性，我們只有對哲學史有了深入的研究，才能充分把握哲學本身，所以哲學史對我們學習哲學無疑的重要性是不言而喻的。這部《哲學史講演錄》無疑是我們學習哲學史必讀的經典著作，同時黑格爾著作中閃耀的辯證法的火花也是我們掌握哲學的金鑰匙的金鑰匙。

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），是19世紀著名哲學家，德國古典哲學的集大成者與最高峰。代表作有《精神現象學》，《邏輯學》，《哲學科學全書綱要》，《法哲學原理》，《哲學史講演錄》等。他建立了世界哲學史上最為龐大的客觀唯心體系 ，極大地豐富了辯證法，是整個哲學史上最為閃耀的巨星之一。黑格爾的思想，標志著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對后世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。

了解黑格爾的哲學史觀，就必須要了解其口中的絕對精神，是黑格爾哲學的核心概念。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證統一。

書中，黑格爾首先指出，哲學史是一個具有必然性的體系， 這個必然的體系具有如下特征： 第一哲學史是“ 絕對精神思維自身”的內在邏輯在時間中的顯現方式， 是不變的絕對精神在流動的時間中的“現身”。哲學史中的個別哲學家的“特殊哲學”都是在與絕對理念自我意識的邏輯體系的關系中而獲得其存在意義的：“個別部分之所以有其優良的價值， 即由于它們對全體的關系”，“歷史里面有意義的成分， 就是對‘ 普遍 的關系和聯系。看見了這個‘普遍也就是認識了它的意義”。第二，哲學史中各個時代不同哲學的前后連接的次序是必然的：“哲學體系的遞相接連的次序不是偶然的， 而是表明了這門科學發展階段的次序。”而哲學史的歷史必然性，是由哲學的邏輯必然性決定的。在這個意義上說，哲學史不過是絕對觀念自我意識的歷史， 是“一系列的哲學精神形態的進展過程”，“這一長系列的精神形態乃是在精神的生命過程中跳動著的個別的脈搏”。因此，在黑格爾的哲學史觀中，絕對觀念是哲學史的實體和主體，是全部哲學史的實質和靈魂。它決定了哲學史進展的必然性， 而哲學史則不過是“ 哲學本身”的摹本、“形式”、“現象”。因此從本質上說，“哲學史就是哲學”。

黑格爾在《哲學史講演錄》中還系統研究了中國古代哲學。他對于中國古代哲學的論斷主要分三個部分——孔子、易經、道家。其中尤其鄭重提到《易經》。他認為《易經》是研究宇宙間最根本的原理原則的書， 它“包含著中國人的智慧”，具有絕對的權威， 已經“達到了對于純粹思想的意識”，但是還很膚淺，不夠深入找不到有意義的認識。但他對其評價也是相當中肯的。他認為《易經》是中國古代探討宇宙間最根本的原理原則的書， 在簡單的圖線中包含了“ 極抽象的范疇”，體現了“最純粹的理智”，是中國文字的基礎， 也是中國哲學的基礎。

在中國古代哲學家中， 黑格爾認為具有典型代表意義的是“道家” 的創始人老子。他認為老子的《道德經》是“一部重要的著作”，是一部關于理性和道德的書。他認為在中文就是“道路”含有理性本性、原理之義，是發展方向、是一切事物存在的理性和基礎。他肯定老子的“道”是產生宇宙、主宰宇宙的“原始的理性”，是宇宙一切所不能離開的。

但是，對于孔子，黑格爾這樣評論道：“實際的世間智者”，甚至提出“我們根據他的原著可以斷言，為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”可見對于孔子，黑格爾是嗤之以鼻，不以為然的。黑格爾批評孔子主要是因為他的哲學太過具體，沒有思辨，不夠純粹，換句話說，與政治聯系太過緊密。

黑格爾對于中國哲學的整體判斷，簡而言之就是“中國不存在純粹思辨的哲學”，這是由他的判斷標準決定的。這對于我們反思我們的傳統文化的特性大有裨益。當然， 黑格爾的辯證法也適用于他自己， 他的《哲學史講演錄》也不是達到了絕對的真理。我們在他那里學習他高于前人的新思想， 也應當發現他的不足之處予以克服， 以提高我們的思想。他對于非歐洲哲學路線的哲學體系的不重視，也提醒我們在對待其他哲學體系時應該持有的態度。

結語：

《哲學史講演錄》無是偉大哲學家黑格爾留給人類的一份珍貴遺產。在方法論上，這部著作立足于辯證法的基礎上， 揭露了當時哲學史研究工作中存在的弊端， 摧毀了束縛哲學史實現科學化的形而上學藩籬，提出了一系列處理哲學史的重大原則和方法， 為哲學史走上科學化的道路，建立科學的哲學史觀作出了重要貢獻；在哲學思想上，他對于東西方哲學都發表精辟見解，不僅對于我們了解西方哲學史的脈絡，而且對于我們反思東方哲學尤其是中國哲學和認識東西方迥異的哲學觀都有重要幫助。他的思想無愧于近代哲學的最高峰！

參考文獻：

[1]卡爾雅斯貝爾斯《大哲學家》， 李雪濤主譯， 社會科學文獻出版社.2005.

[2]黑格爾：《哲學史講演錄》， 第1卷， 賀麟、王太慶譯，商務印書館1983年版.

[3]克勞斯·杜辛： 《黑格爾與哲學史》， 王樹人譯， 社會科學文獻出版社1992版.

[4]參見伽達默爾《黑格爾的辯證法》， 英文版， 耶魯大學出版社1976年版.endprint