希伯來民族的愛情詩歌的神圣化

摘要：對于《圣經·舊約·雅歌》的藝術形式及創作方式等信息一直存在爭議：這首希伯來民族的愛情詩歌的大量的女性化的語言和從未談到“耶和華”神，且存在大量對于愛情的大膽的描繪，竟然被神圣化地看作猶太拉比的宗教經典。筆者將從作品的形式、經典的形成過程及內容的結構等要素簡要分析所羅門的《雅歌》，并試圖考究其作為看似非宗教的文學作品升入經典的內在宗教因素。

關鍵詞：所羅門《雅歌》；對話體愛情詩歌；伊甸園的模仿；女性化的抒情

一、《雅歌》（Sir has-sirim）名稱如何神圣化

這卷書一開頭的一段話就是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”（1：1）。換句話說，如果直接翻譯成中文，那么就是“最美的詩歌”“最好的詩歌”的含義。猶太語言認為詩歌和音樂本身就具有美好和神圣二重屬性，就像君王本身就是偉大的，所以用“萬王之王”這一種方式。換句話說，“美好”是詩歌的固有屬性，也是與神圣相關的屬性。“你們要贊美耶和華，……，鼓瑟彈琴贊美他，擊鼓跳舞贊美他……”（舊約·詩篇：150）。就像大衛用彈琴唱詩為掃羅驅魔一樣，也像先知書中眾多美好事物是上帝的創造和恩賜一樣，詩歌必須是宗教化的，而最美的詩歌也就是最神圣的詩歌。而且其中有關自然的、田園的意象，與中國的《楚辭》“香草美人”類似。在中國，《詩經》《楚辭》并列，被認為是上古先秦時期最好的詩歌。可以說，三者時代、內容、思想非常接近。西方傳教士們翻譯時，用“雅”這個中國《詩經》里面的術語，表示這一作品的重要性?！把拧笔菍m廷的、廟堂之上的，是不可玷污的，而中國周代也是“君權神授”論的政治，周王自稱天子，可以說，這也是神圣的、宗教的符號。與王權相關的是中國最好的，與上帝耶和華相關的，是猶太民族和基督教社會認為最好的?！堆鸥琛房此剖浪祝教幎加忻篮檬挛?，加上開頭的那句話，其實已經使其變得神圣而不可侵犯了。至于詩歌中人物的“預表”意義，與新舊約的時代的對應，應當為后世解經家們的觀點，這屬于宗教，而非語言或文學。

二、田園和皇室

前面已經提到了，《雅歌》中間存在大量的景物描寫，并且這種描寫似乎存在“二元對立”的情況。而這種情況不僅出現在《雅歌》，更出現在其他書卷之中，并且也是“二元對立”的。例如：《創世記》的伊甸園和以諾城，分別用來描寫無罪的人和既有原罪，又有本罪的人。前者是上帝的恩典，即使犯了死罪，也有“獸皮”，后者是為了生存和躲避懲罰，但后者很快迎來了拉麥的復仇?！冻霭＜坝洝返健都s書亞記》的埃及和迦南，前者安逸，后者充滿危險，但后者是應許之地，前者是為奴之地?！秵⑹句洝返陌捅葌惡鸵啡隼?，一個近乎地獄，一個類似天堂……而值得注意的是：關于“世俗的”“有罪的”幾乎都在城市，并且都是繁華的城市；關于“神圣的”“圣潔的”往往除了迦南、耶路撒冷等應許之地以外，均和曠野、田園、沙漠、草地、江河等自然景物有關。這似乎顯示出一個奇怪的事情：上帝似乎不喜歡都市文化。西方十九世紀浪漫主義也有這種傾向，如華茲華斯等人就非常喜歡鄉村，逃避都市，甚至于有些學者認為沈從文的作品受圣經，特別是《雅歌》影響很深。我們因此也就可以從這個角度反推回去，試圖還原田園和皇室之間的對立的深層原因。王學富指出過，沈從文愛欲主題、社會批判和美與愛的文藝宗旨——都與基督教文化發生聯系。而在沈從文作品中，城市和鄉村也是有這樣差異的。由此，我們可以得知雅歌中對于“伊甸園”的描寫某種意義上也是一種對抗：看似女主角追求男主角，實則男主角就是所羅門自己思想的體現。所羅門自己處于宮廷之中，但也處于異教徒的包圍和權力斗爭之中。他的嬪妃多為政治聯姻的外族人，而所羅門自身也經歷過爭權斗爭。“書拉密”女子的身份剛好是平民的女兒，這樣的愛情是超越政治的，某種意義上也更符合猶太教的傳統。（所羅門雖然也隨從過異教，但晚年回歸猶太傳統了）

那么，“書拉密”女子到底是誰？這個問題也就成了解釋《雅歌》的“對話”的鑰匙了。有人認為，“書拉密”就是“書念”，并認為這個女子就是雅比煞（大衛晚年身邊的女子，亞多尼雅想要娶她，被認為篡權。）但筆者認為，這個純屬望文生義，因為《雅歌》用“書拉密”，而且只用一次（6：14），其他書卷根本不用這個詞，而用“書念”。這也就說明一個問題，“書拉密女子”或許就像曹植《洛神賦》那樣，擬構了一個女子，并通過寫這個女子的愛情來表達自己的思想。更何況，除了“書拉密”，還有“巴力哈們”（8：11），也是不詳。而且這兩個詞都是僅出現一次的。倒是“所羅門”這個名字作為唯一的男性人物曾經出現過名字?！妒ソ洝分校髡咦约鹤鳛槿宋镏唬缘谌朔Q寫出來是常見的事，“摩西五經”和先知書都有過先例?！都s伯記》也是如此，因為沒有人平時說話也是詩歌形式的，而且作為寫作最早的《約伯記》中的主要人名在后來也沒有出現過，更重要的是《約伯記》是明顯的戲劇形式，這和《雅歌》不一樣，《雅歌》如果當做戲劇，連主角叫什么名字都沒有體現，實在與戲劇沒什么相似的地方，只能通過說話口吻判斷人物，倒像戲劇旁白或內心獨白。

參考文獻：

[1][英]弗朗西斯·蘭蒂.《雅歌》與伊甸園[G].孟令花譯.見于梁工主編.圣經文學研究（第二輯）.北京：人民文學出版社2008：132-153.

[2][加]戈登·菲、[美]道格拉斯·斯圖爾特著.魏啟源、饒孝榛、王愛玲譯.圣經導讀：解經原則（第三版）[M].上海人民出版社2013，12（1）.

[3]姜哲.從經學詮釋學看漢代公羊學的“預表”特征[A].徐州師范大學學報（哲學社會科學版）.2010（1）：34-41.

作者簡介：楊磊（1994）男，漢族，遼寧大連人，沈陽師范大學文學院2014級漢語言文學專業在讀本科生，研究方向為漢語言文學。endprint