淺談文言文教學(xué)中的人文觀照

高聳

【摘要】 王力先生在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”。作為我國(guó)古代語(yǔ)言文化載體的文言文往往表現(xiàn)出簡(jiǎn)練、嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W艱深的特點(diǎn)。本文將從文言文的課堂教學(xué)實(shí)際入手，探索讓文言文課堂教學(xué)的人文性和生動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】 文言文 課堂教學(xué) 人文性

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）05-115-01

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《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要讓學(xué)生“通過(guò)閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想”。筆者認(rèn)為，無(wú)論是文言詩(shī)詞，還是文言散文；無(wú)論是精美的文言語(yǔ)言，還是優(yōu)美的文章意境，文言文都負(fù)載著自身獨(dú)有的人文價(jià)值。因此，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的文言文教學(xué)法和現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，一面“熟讀、精思、博覽”，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力；一方面更要挖掘文言文中的人文內(nèi)涵熏陶學(xué)生，這樣文言文教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期目的。

一、從文言詞句中找尋人文情懷

新課標(biāo)明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。”因此在文言文字詞教學(xué)過(guò)程中尤其要注重字詞背后隱藏的思想、情感和文化。多數(shù)情況下我們都是采取現(xiàn)代漢語(yǔ)中的近義詞釋義對(duì)文言實(shí)詞進(jìn)行解釋?zhuān)鋵?shí)我們更應(yīng)該應(yīng)該觀照實(shí)詞中包含的人文價(jià)值。

例如人教版選修教材中《庖丁解牛》“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”中“依”、“批”、“導(dǎo)”三字，課文的注釋已經(jīng)很明白很通順，老師和學(xué)生基本也就不再深究了。其實(shí)，這三個(gè)字可以進(jìn)一步體會(huì)。此三字其實(shí)暗合了《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”中的“緣”字，“緣”是何意？順也。“督”又當(dāng)如何講？中、中道也。莊子以宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處事之道可見(jiàn)于此。“依”、“批”、“導(dǎo)”三字以庖丁在實(shí)踐中領(lǐng)悟的宰牛要“因其固然”的道理，啟迪人們處事不能強(qiáng)行妄為，而要合乎“中道”，依循客觀規(guī)律。再如文中“怵然為戒”中“怵”字就是用庖丁在解牛時(shí)遇到筋骨盤(pán)結(jié)之處時(shí)所采取的凝神專(zhuān)注的態(tài)度告誡人們遇到困難時(shí)行事更要小心謹(jǐn)慎。“善刀而藏之”中“善”、“藏”二字亦是以庖丁成功后的謹(jǐn)慎教導(dǎo)人們凡事要含蓄內(nèi)斂，不宜過(guò)分張揚(yáng)。可以看出，《庖丁解牛》中這幾個(gè)實(shí)詞的釋義并不復(fù)雜，但其實(shí)在庖丁解牛之出神入化的文字背后向人們展示了得道者的自由境界。

所以，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立文言文教學(xué)的人文理念。也就是說(shuō)要充分開(kāi)掘、體悟文言實(shí)詞、虛詞中的情感和意志內(nèi)涵，特別要注意虛詞的語(yǔ)法意義及其潛藏的情感韻味、意志凸顯。

二、從人物及歷史要素中挖掘文化意蘊(yùn)

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。可見(jiàn)我們要在文言文教學(xué)過(guò)程中深入挖掘文中人物及歷史故事中文化意蘊(yùn)的必要性和迫切性。

例如人教版必修四《廉頗藺相如列傳》中記載了完璧歸趙、澠池之會(huì)及將相和三件歷史事實(shí)，歌頌了藺相如的逐月的品質(zhì)和才能，為古代社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)全身心報(bào)效祖國(guó)的理想形象。

三、從文本延伸中拓寬人文思想

孔子以來(lái)就提倡啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”按朱熹的解釋?zhuān)骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥猓汇撸谟远茨苤玻粏ⅲ^開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)該在已有問(wèn)題基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)延伸拓展，進(jìn)而幫助學(xué)生弄清文章本身所包含的人文精神，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。

人教版必修五《逍遙游》中莊子所要表達(dá)的自由觀很難理解，我們可以借助“姜太公釣魚(yú)”、“許由洗耳”、“莊子持竿不顧”等小故事幫助學(xué)生在故事人物對(duì)比中理解莊子所謂的不為智累，不為情牽，不為物感，不被名擾的“逍遙”。然后再借助“顏回簞食瓢飲”的故事將莊子的“逍遙”與儒家、釋的自由觀相比較，既讓學(xué)生更進(jìn)一步理解了莊子所說(shuō)的“逍遙”是一種“無(wú)待”、無(wú)欲無(wú)求的絕對(duì)自由，同時(shí)也讓學(xué)生知道了儒家那種“從心所欲，不逾矩”的“有待”的自由以及釋的包容。還可依靠莊子的“逍遙”再回過(guò)頭來(lái)解讀之前學(xué)過(guò)的陶淵明的“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，李白的“自稱(chēng)臣是酒中仙”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬”，等文句，舉一隅而反三，于是，學(xué)生便理解了從先秦至魏晉再到唐宋的諸多文人身上所體現(xiàn)的那種自由、超脫、曠達(dá)、豪放的人生哲學(xué)。

總之，文言文教學(xué)不能僅僅以掌握字詞句及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)知識(shí)為目的，中學(xué)文言文教學(xué)的目的不僅是要培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，而應(yīng)該真正把優(yōu)秀文言文的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)作一種社會(huì)文化活動(dòng)。把文言文教學(xué)課上成人文教育課，以人文教育帶動(dòng)古漢語(yǔ)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作品的人文思想去感受語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)美，進(jìn)而理解文章所蘊(yùn)含的歷史文化沉淀和現(xiàn)實(shí)意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]教育部《基礎(chǔ)教育課程》編輯部：《中學(xué)新課標(biāo)資源庫(kù)》，北京，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2004年.

[2]劉澤興，《新課程教學(xué)設(shè)計(jì)》，北京，華文出版社，2002.

[3]《國(guó)學(xué)名篇鑒賞辭典》，上海，上海辭書(shū)出版社，2009.