異獸人魚故事類型考析

馬佳+高忠嚴

摘要人魚故事是中國民間故事中的經典類型。從早期的《山海經》到《太平廣記》，再到明清筆記小說都有記載。魚類本身的生活習性及其與人類生活的密切關系，促進了人魚故事的發生；人魚性別的演變與身份的平凡化，構成人魚故事的發展動力。從民間文學角度看，報恩、愛情是人魚故事的兩大主題類型。

關鍵詞人魚 民間故事 報恩主題 愛情主題 類型

人魚故事是中國民間故事中的經典類型。從早期的《山海經》到《太平廣記》，再到明清筆記小說都有記載。人魚形象大概有兩個類別：（一）人魚器官組合型。這一類人魚具有人面而魚身，如《山海經·海內南經》記載，“氐人國在建木西，其為人面而魚身，無足”（二）人魚互化型。這一類人魚，形象較為豐富，在一定的時機下化身為人類，且“與人無異”，因此，它們與人類的關系也更為密切。人魚形象古已有之，那么，魚類是如何與人類產生關聯呢？這與古時的人類魚崇拜脫不了干系。

1人魚故事的生成原因

首先，水深魚多，魚類產卵多，常被人們賦予生育、繁衍的含義。《山海經》與《博物志》中還有關于魚死仍可復生的記載，蘊含著古代人們對長生的渴望。人類對魚的崇拜，應是從一種美好的寄托開始。其次，魚類從水而居，是陸地居民不熟悉的生活環境，因此具有一定神秘性和威脅性。《太平廣記·橫公魚》記載，“有橫公魚，長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死”。魚類一方面滿足了近海居民的生存需求，甚至被賦予藥物之奇效，一方面又與人類有著各種沖突，危害著人們的正常生活。第三，古代人們對于自然災害不解且恐懼，于是極為渴望湖泊海水中能有圣明之君來管制，這才有了治水的顓頊、鯀父子化為“魚婦”“玄魚”的傳說，甚至中國古代管理黃河的水神河伯也被賦予人魚的形象。

其次，人魚記載中，人類、珍珠與魚類有著緊密的關聯。首先，魚類與貝類有相似的生活環境，其次，《山海經·西山經》中記載，怒舭是一種能產珍珠的珠母貝，較早地把珠與魚聯系在一起，但還未與人魚產生關聯。直到《搜神記》記載“南海中有鮫人室，水居如魚，不廢機織。其眼能泣則出珠。”這里的鮫人眼能泣珠，此后的《博物志》《述異志》等眾多著作中，延續了這一情節。這是人魚形象豐富化的另一重要原因，也因此才有了人魚泣淚報恩的主題，對后世的民間故事與傳說提供了創作的源泉。

最后，從先秦時期到當代民間故事，從“鮫人”到“美人魚”，人魚經歷了由河神到普通人的變化，人魚性別自漢代以后初步具有了女性的性別傾向，唐代以后又增添了女性的風情與美貌特征，具有了魅惑與性吸引力，逐漸形成后世“美人魚”的雛形，構成人魚故事發展的動力。

2報恩與愛情——人魚故事的類型研究

《中國民間文學大辭典》動物故事下又包括動物女故事與動物報恩故事，二者同屬于民間童話故事的經典主題，但又常常交錯出現。其中報恩的動物包括虎、蛇、鳥、蛙等。因此人魚報恩與愛情主題的出現具有一定的必然性。

劉守華在《中國民間故事類型研究》中，提出以中國南部、越南北部為中心，向周邊的印度半島、印度南部和印度尼西亞等地區輻射形成的以“神魚相助”為母題的灰姑娘型故事圈，包括我們談到的“動物女”與“動物報恩”故事。由于魚類獨特的生存環境以及近海漁民對于魚類的生存需求，從根本上使得該類型故事有著一定的發生區域，即故事圈。需要提出的是，顓頊、河伯都是北方人，因此，早期的人們在強大的自然力面前，塑造了治理、對抗洪水的河神人魚形象。這是傳說與故事地方性的表現，在一定程度上突破了劉守華先生所講的中國南部的“故事圈”。然而，隨著社會文明的發展，人們對自然力的認知度漸漸提高，人魚形象也不再僅僅是神化的人物，它進入人們的生活中，或因魚類特有的生殖、繁衍等含義使之與人類產生愛情故事，或因泣淚成珠且具有一定價值而產生報答主人恩情的故事，此時的“故事圈”也相應地發生了南移，人魚報恩與人魚愛情成為人魚故事的兩個基本主題。

2.1報恩主題

《中國民間故事類型研究》提出以《葉限》為代表的“神魚相助”母題，分析了先民魚崇拜的因素，并提到“此類故事植根于原始思維的沃土，魚表繁殖，魚兆豐稔物阜，魚通過有人性及長生善化的特性，使它領有人類恩主的地位”。而人魚報恩的故事類型初見于文學敘事中則源于鮫人能夠泣淚成珠，且具有一定的價值，并以紡織、賣絹等為生計方式。東漢郭憲之《洞冥記》載“（吠勒國人）乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠。則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”記載了鮫人之淚“泣珠”說，并被異國人視為寶貝，表明了鮫人泣珠的價值，這是后世鮫人能夠報恩的基礎。此后人魚“泣珠報恩”的故事基本定型，且多次出現于后世文人的作品中。

近代民間故事記載中，泣珠雖不再是人魚報恩的唯一途徑，但哭泣流淚仍是人魚故事的主要因素之一。福建民間故事《窮書生與海龍女》講述鯉魚因貪玩被漁夫捉住，在漁夫叫賣時，眼里流著淚水，書生產生憐愛之心，花掉身上所有的錢，買下了它，并放生，為報其救命之恩，鯉魚稱自己是東海龍王的女兒，贈予書生三顆寶珠，在書生危難時刻解救了他。

西安《何釣魚》故事講述何釣魚釣到一條流淚的魚，因不忍心傷害它，所以放生。為報答恩情，小魚化身為美麗女子，來到何釣魚家中，每天給他做飯。何釣魚生疑，躲在屋后觀察才發現做飯的是一位美麗的姑娘，姑娘解釋自己是東海龍王的孫女，為報答何釣魚曾放她一條生路特來幫助他。此后二人結為夫妻，日子過得紅紅火火。

這一類型的民間故事情節可以總結為：神魚被人們捕獲時，留下眼淚，人類產生憐愛之心，放之一條生路，后神魚化為美麗女子，或以身體力行，或以獻寶的方式報答恩人。人魚報恩故事中，人魚身份由紡織賣絹、自食其力的凡人身份演變為龍王親屬的“貴族”身份，凡人身份的人魚以泣珠為單一的報恩方式，而“貴族”身份的人魚則更加具有報恩的能力，總的來說，報恩途徑由泣珠演變為身體力行或獻寶等，內容豐富且呈現多樣化趨勢。但神魚流淚的情節一直延續了下來，使得民間故事的傳承性得以凸顯，可以看出，神魚流淚的情節已經深深地印刻在人們的腦海中。

2.2愛情主題

在動物故事中，不乏人鬼、人妖的愛情主題作品。前文提到魚類繁衍快、具有女性魅惑力等原因，推動著人魚愛情主題的發展。

《太平廣記·微生亮》記載三尺白魚化為美女與男子結為姻緣之事，且人魚具有“潔白端麗”的容貌。也有男性人魚與普通人家女子結為姻緣的記載，《太平廣記·王素》講述會稽余姚縣百姓王素有一十四歲美貌女子，鄰里前來提親者眾多，父母憐惜她而不嫁，一日，有一少年稱江郎，姿貌玉潔，父母喜愛他的容貌，就答應將女兒許配給他。次年懷孕生子，所生之物如絹囊，母親剪開一看均是魚子。晚上王素女發現他脫下的衣服全部有鱗甲的痕跡，遂用大石頭壓住衣服。等到天亮，昕到屋里有大的震動，進屋便看到床下有條白魚，即是江郎所化。這里講述人魚化為男性與女子成婚，因衣服被壓在石頭下無法穿著，變為原型，值的注意的是，這里的江郎“姿貌玉潔”，而王素一家人則是“愛其容質，遂許之”。可以看出，即便是男性人魚，也被賦予“貌美”的特質，這種人魚必美的心理，是人魚之所以演變為美人魚的先決條件，為女性人魚的定型奠定了基礎。

因此，人魚身份的由神到人，以及人們對于人魚審美成分的加入，為女性人魚的定型奠定了基礎，推動了人魚故事的發展。

到了近代，人魚的愛情故事仍在繼續，江蘇常熟地區的《鳳尾魚與黑知了》講述常熟小鎮有一富人家女兒名鳳姬，身后有一條尾巴，因為有此缺陷，其父為之尋得窮小子黑三為夫，想用富貴來彌女兒的缺陷，黑三知道實情后答應不說出去，不料在一次酒后經不起他人追問，說了出來。此事鬧得滿城皆知，鳳姬姑娘痛哭流涕，跳入長江化為鳳尾魚。

總的說來，人魚故事的愛情主題大概分為兩類，一類因報恩結姻，如上文提到的西安民間故事《何釣魚》等；另一類則多由于人魚的特殊身份而不被認可，如《太平廣記·王素》《鳳尾魚與黑知了》等。

3余論

魚類的習性及其與人類生存密切的關系，使得人魚形象與故事的發生、演變具有一定的必然性。從早期的《山海經》到近代的民間口頭故事，人魚最初的多重身份、男女皆有的形象，經漢、唐時期的加工，到宋代以后基本定型。人魚身份與性別的變化，推動著人魚故事的演變，人魚故事也隨著報恩、愛情等多種敘事元素的加入逐漸豐富、完整。今天，我們在欣賞西方美人魚故事的同時，不應忽視我國傳統文化中豐富的人魚故事及其演進，除了一定的文學價值、審美價值外，人魚故事在圖文演進、民間故事類型等多個方面具有很大的研究價值。