文化空間視閾下的傳統村落可持續性保護

DOI：103969/jissn1674-9391201703001

[摘要]本文通過對湘西鳳凰傳統村落保護的實地調研，采用“文化空間”（cultural space）的概念分析鳳凰傳統村落保護的方式與前景。認為在文化空間視閾下，對傳統村落的保護強調人的主體性，是綜合性、本土性和活態性的保護，使文化在這樣的空間中存續、發展，從而使傳統村落的保護走一條可持續性的保護發展之道。

[關鍵詞]鳳凰；傳統村落；保護；文化空間

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）03-0001-08

基金項目：社科基金特別委托項目，中國社會科學院“創新工程”重大專項課題“21世紀初中國少數民族地區經濟社會發展綜合調查”（項目編號：13@ZH001）子課題“湖南鳳凰縣經濟社會發展綜合調查”階段性成果。

作者簡介：艾菊紅，

女，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，研究方向：民族文化、人類學。北京100081

隨著近些年城市化的進程加速，我國的村落數量銳減，引起了人們極大的關注。很多有識之士認為，傳統村落是我國民間文化的根源所在，尤其是大量的非物質文化遺產是在傳統村落中保存的活態文化，一旦傳統村落消失，這些非物質文化遺產就沒有了生存的土壤和環境，也將隨之消失，我們傳統的根脈也將失落。馮冀才先生明確指出，在傳統村落中包含著物質和非物質文化遺產，除此之外，大量的民間文化保存在村落中，是物質和非物質文化產生的“生命土壤”，是保證非遺傳承的根本。而且村落是人們日常生活和生產的基地，其文化具有時間流動性的，活態的和立體的，是隨著時代的發展而發展的。[1]隨著近些年人們越來越關注文化遺產保護，以及對傳統村落急劇消失的擔憂，保護傳統村落成為人們日益關注的話題。從2003年國家建設部和文物局公布了第一批12個歷史文化名村，到2014年，一共有385個村落被命名為歷史文化名村；2012年國家又全面啟動了傳統村落的調查，同年開始專家審定和進行“傳統村落名錄”的甄選。這些舉措都極大地促進了傳統村落的保護。

雖然傳統村落的保護成為熱門話題，但是目前國內對傳統村落保護的研究還并未成熟，也未形成理論性的研究和保護體系。多是從保護建筑、文物古跡和村落居住等物質文化遺產保護角度，以及民俗、節慶、民間文學等非物質文化遺產角度來研究傳統村落的保護，傳統村落的保護模式也主要以旅游開發為主。湘西鳳凰歷史上作為西南重鎮，有很多具有濃郁湘西民族風情的傳統村落，近些年鳳凰又成為全國知名的旅游目的地，其傳統村落的保護，對國內其他地區的傳統村落保護具有典范的意義。筆者在本文中嘗試采用“文化空間”（cultural space）的概念，以湘西鳳凰的傳統村落保護為例，來探討傳統村落的保護理念與方式。

一、文化空間的概念及其含義

文化空間的概念是聯合國教科文組織針對非物質文化遺產提出的，與文化表現形式一起，成為非物質文化遺產的另一種重要形態。其給出的定義為：“文化空間”可以“被理解為一個民間和傳統文化活動集中發生的地方（ 或‘物理空間） ，也可以是以某一周期性 （ 周期、季節、日程表等） 或者事件為特點的一段時間。這個時間意義上以及物理意義上的空間，要靠按傳統方式進行的文化活動的發生表明其存在?！盵2]這個定義更多的是從人類學的角度給出的，文化空間不僅僅是一個地點和場所，是文化活動發生的場地；而且也可以是一段時間，是某種周期性發生的文化活動。在文化空間中，包含著行為主體，及其所創造的有形的物質文化，比如建筑、遺跡、器物等，和無形的非物質文化，比如民間文學、技藝、表演等，以及周期性舉行的節慶、集會、游行等。也就是說，首先文化空間是由人創造的，是人的實踐。正如法國都市理論研究人員列斐伏爾等（Lefebvre，et al. ）對“空間理論”的闡述，認為空間的產生是由于人類有意識的活動。[3]從這個角度來講，文化空間具有深刻的非物質性，是以人為主體的非物質文化遺產形式。國內對于文化空間的研究也認為，文化空間是以地方行為主體為主，是當地人所共同擁有的。[4]除此之外，國內不少學者對文化空間的研究認為，文化空間具有空間性、時間性和文化性。[5]由于文化空間是傳統文化或者說民間文化發生的場所，或者說是有規律發生的時間，因而，文化空間還具有生活化的性質。[6]還有學者更進一步論述，文化空間的是由場所（空間）、時間、行為主體（參與者）、組織管理、行為敘事等因素共同烘托的“文化氛圍”，在特定制度下體現了營造文化空間的群體的傳統習俗、價值觀、信仰、藝術等文化特性。[7]向云駒通過對聯合國教科文組織命名的10個文化空間進行綜合分析發現，文化空間具有一些共性：有獨特的地理區域和空間范圍，在這個空間范圍內的所有文化都被納入到代表作中，但有典型的文化特征或者獨特的語言和歷史。在文化空間綜合了自然屬性和文化屬性于一體，因而成為活態的文化遺產，是非物質文化遺產最為集中、最為典型、最為生動的形態和形式。[8]綜合以上研究可以看出，文化空間是在一個地理空間，或者是在一段時間發生的某一群體所實踐的文化活動，具有整體性、活態性、地方性等特點。文化空間可以有地理文化空間，也有語言文化空間、族群文化空間、時間文化空間等等，其中村落文化空間是一種獨特的文化空間，具有直觀、封閉和完整的特性。[8]

筆者認為，傳統村落就是一個個天然的文化空間，其中包括人對村落營造形成的村落建筑空間布局，村落周圍的田地山林等構成了村落的自然景觀，人在村落及其周邊空間發生的各種民俗民間活動等構成了整個村落的文化空間。而且村落文化空間并非完全孤立和封閉，節慶、廟會、集市等文化空間是將村落文化空間勾連起來，形成不同文化空間之間的疊加，形成更大范圍的區域文化空間。從這個思路出發，可以拓寬對傳統村落保護的思路，不僅使對傳統文化的整體性保護，而且注重在保護中的傳承、發展和創新。

二、獨具特色的民族傳統村落及其保護和開發理念

湘西鳳凰的傳統村落主要有以下幾種類型：一是山地自然風光型。這些村落以優美的自然山水為主要特點，村落周圍植被繁茂，峽谷山地相得益彰，或獨具一體，或相互連接，形成傳統村落與自然風景的高度結合與協調，使山水因聚落而靈動，聚落因山水而優美。二是民族文化特色型。這類傳統村落主要以苗族村寨為主，具有濃郁的湘西苗族風情，歷史文化積淀深厚，建筑特點明顯，口承文學發達，是非物質文化遺產的主要承載地。但是由于社會發展和城鎮化的沖擊，苗族文化變遷劇烈，因而這些民族文化傳統村落需要系統地整理和開發。三是軍事防御與古戰場型。這類傳統村落多建于明清時代，主要是過去的軍事防御屯堡，后逐漸發展成為村落。建筑格局具有鮮明的軍事防御特色，房屋建筑具有深厚的地方地理特征。這些傳統村落是民族摩擦沖突與交融的見證與產物，具有很高的軍事研究價值，也是申報鳳凰世界文化遺產的重要組成部分。這三類傳統村落在全縣大約有43個，近些年鳳凰縣已經投入了6000多萬元，按照規劃分步分層次進行開發和整治。其中黃毛坪村、早崗村、竹山村等8個村先后被列入中國傳統村落名錄；老家寨、早崗村、黃毛坪村、東就村、老洞村、勾良村、拉毫村、舒家塘村和菖蒲塘村等9個村被列入國家鄉村旅游扶貧重點村；山江鎮、臘爾山鎮等被列為國家苗族文化生態保護試驗區。山江鎮、冬就村成功申報省級特色旅游名鎮名村；老家寨村、冬就村順利成為湖南省三星級鄉村旅游景點；早崗被列入湖南省四星級鄉村旅游景點名單。

正因為鳳凰的傳統村落具有獨特的湘西民族特點，作為一個以旅游為支柱產業的縣，鳳凰縣“將保護傳統村落列入全縣文化產業整體規劃，列入全縣旅游總體規劃，列入鄉村規劃?！盵9]也就是將這些傳統村落作為重要的旅游資源，在旅游開發的背景下全縣統一規劃，統一管理，傳統村落的保護也就是在這一思路下進行。根據對鳳凰鄉村旅游的分類統計，鄉村旅游資源可以劃分為鄉村自然景觀、鄉村遺址遺跡、鄉村建筑景觀、鄉村旅游商品、鄉村文化遺產等六大主類。 [10]（P.29）這六大類鄉村旅游資源可以大致劃分為歷史文化、民族民俗文化兩大類型。歷史文化主要表現為遺址遺跡、鄉村建筑等，主要包括南方長城、古城堡村落，名人故居和墳墓等。民族民俗文化主要包括村寨住居及其生產生活、節日慶典、民俗活動、民族民間工藝及藝術，以及宗教信仰等。前者主要是固態的、靜止的，后者則是活態的、變動的。這兩類鄉村旅游資源主要分布在南北兩條線路上。北部主要是古老的苗族村寨，以山江鎮為集中地區，包括有老家苗寨、東就苗寨和老洞苗寨等。南部主要是沿苗疆邊墻，由明清時代遺留的兵營屯堡發展演變而形成的村落，主要有黃絲橋古城、拉毫營盤等。2014年，鳳凰縣對接《大湘西地區文化生態旅游融合發展精品線路建設設計方案》，同樣期望依托鳳凰濃郁的苗族民俗資源作為重點進行旅游規劃和開發。由規劃的地點來看，對鳳凰苗鄉旅游的開發主要集中在對傳統村落的開發上，深入全面挖掘鳳凰各村寨的文化和經濟價值，根據每個村寨不同的特色，打造一村一品，一景一色，體現不同苗鄉的特色，也避免同質化資源所造成的。比如對于老家寨的開發就從兩個方面入手：其一，借助老家寨“老家”名稱的概念和涵義，依托古色古香的苗寨民居和風水林旅游資源，以及苗族原始宗教，打造苗鄉精神“家園”主題。其二，依托老家寨、水庫以及水庫周邊優美的山地環境，采取苗民居建筑形式之一的吊腳樓建筑形式，沿著山地合理布置休閑度假設施，并以“融入式”開發模式，引導苗寨民居開發苗家餐飲、苗族工藝品、苗家客棧等休閑業態。規劃建設親水竹橋、神秘幽林、古寨游線、休閑民居、民宿度假村項目。對勾良苗寨和拉毫營盤村的打造則是以南方長城為依托，結合自然景觀，打造成旅游度假區，使村景合一。[10]（P.109）

從鳳凰對于鄉村旅游的規劃中，可以看出對于鳳凰傳統村落的保護實際上是將自然景觀和人文景觀結合的一種整體式的保護、開發和改造。目的是保留鳳凰有特色的傳統村寨，作為旅游資源，發展鳳凰的經濟。這種思路目前是我國的傳統村落保護的主要方式與思路。

三、傳統村落的保護方式

根據以上發展以鄉村旅游促進傳統村落保護的思路，鳳凰的傳統村落保護主要有三種形式。

（一）建立文化生態保護區保護傳統村落

湘西州結合土家族苗族文化的存續現狀，根據非遺整體性保護需要，實施建設“武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區”，在全州8個縣市分別選擇了一個非遺資源比較豐富、文化空間相對完好、文化特色非常鮮明的村寨作為試點，通過以點帶面，全面推進文化生態保護區建設。在這些文化生態保護區建設傳習所、傳習展示中心、生產性保護基地等保護和傳承民族民間文化，這樣的思路與鳳凰縣在旅游開發背景下，對傳統村落的保護不謀而合。鳳凰鄉村旅游的北線特別注重苗族民族文化的開發和利用，期望能夠全面充分地將苗族文化發掘和利用，包括衣、食、住、生產、民俗、信仰等各個方面，以帶動旅游業的發展。

案例：山江鎮苗族文化風情小鎮。在2013年3月文化部批準的《武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區總體規劃》中，鳳凰縣山江苗族文化生態核心保護區被正式確定為該“總體規劃”中“核心保護區”之一。其中山江鎮的黃毛坪村被確定為首批文化生態保護區示范村。鳳凰縣期望塑造一個大山江苗族民俗文化游，借助建設山江——老家寨——雄龍——涼燈苗族風情游線路，將周邊3個苗族聚居鄉鎮及臘爾山片區共40個村聯為一個苗族文化生態博覽區。在這樣一個區域中，注入趕“邊邊場”、苗族婚俗、苗族“四月八”、“六月六”活動民俗活動，引入體驗式博物館理念。一方面帶動旅游業的發展，吸引游客參與體驗苗族特色風情；另一方面借以保護全縣傳統村落建設來實施文化生態工程，也讓村落中的非遺項目得到保護與傳承，讓傳統村落文化、習俗得以沿續和發展。目前在山江鎮民族文化生態保護區主要把山江苗族博物館、天龍峽、老家寨、八公山等作為主要景區進行打造。山江苗族博物館主要以展示靜態的苗族生產生活資料等，但也開展了苗族鼓舞、苗繡、紙扎等的制作與展示，同時也進一步在山江博物館引入活化的民族文化特色。2015年4月30日，大型苗族風情劇《苗寨故事》于山江苗族博物館精彩上演，豐富了鳳凰鄉村旅游文化內涵。老家寨按照“古典化、特色化、民族化”的原則，整修村落的環境和傳統農耕園地、保護特色民居、搬遷居民等。2015年5月1日，老家寨景區正式對外開放。周邊鄉鎮的苗族村寨保護也在同步進行，比如山江鎮已經報批成為山江苗族鼓舞文化藝術之鄉；相鄰的禾庫鎮德榜村已經在建設苗族銀飾生產性保護基地，不同村寨也展開了相應的苗族服飾、苗繡、苗族花帶等生產性保護項目建設。在下一步的規劃中，把山江鎮建設成為以民族文化為核心的風情小鎮。2015年多方投資500萬元開工建設山江標志性建筑《鼓藝樓》，苗族博物院標志性建筑物，山江標志性建筑物苗族文化廣場（跳花坪）等；2016年開工山江苗族文化一條街，山江鎮整體建筑民族化改造等；2017年完善山江鎮內各標志性建筑的有機連接，完善周邊特色村寨建設協調布局；2018年將山江苗城建成團結之城、文化之城、產業之城、生態之城，成為全國全世界旅游目標地，并向全社會開放。建造出具有民族特色村、民族生活習俗村、民族絕技表演村等為一體的主題藝術村，為畫家、歌唱家和作家等各類文化藝術人才，來此舉辦各種攝影展、書畫展、歌唱比賽、作家座談會等。這樣的設想與規劃，目的在于保護古苗族村落，以及其中的活態文化，使旅游發展的同時，文化得以延續和發展。

（二）整體搬遷集中保護的傳統村落保護方式

通常情況下，社會經濟發展對傳統文化，傳統住居模式會造成巨大的沖擊。人們愿意追求更為舒適的居住環境，在經濟條件許可的情況下，人們會對居住的房屋進行翻修和重建。為了防止扶貧建房對傳統村落保護造成不利影響，鳳凰縣對一些傳統村落采取整體搬遷的方式進行扶貧幫扶和保護傳統村落。已經整體收購保護的有老洞古苗寨、老家寨古苗寨、舒家塘土家寨，下一步將收購拉毫村盤傳統村落和黃絲橋古城民居。

案例：舒家塘古城堡是湘西明清時期苗疆邊墻系列軍事防御工程體系的一部分，也是其中保存最完整的建筑群。其古城墻略呈圓形，總長1500余米，高約7米，寬2米，每隔3米有一個瞭望口。墻身由大塊青石粘石灰糯米漿砌成，最重石塊達750千克。墻形曲折蜿蜒，極富變化。全城共設東、南、北3個大門，易守難攻。村內巷道錯落有致，多為丁字型，通往全城上、中、下塞，全部用青石板鋪就。房屋建筑具有獨特的湘西多民族人文氛圍，門窗雕刻工藝精湛，人物造型栩栩如生，多為清代遺物。城中現存12戶石制大門，皆由整塊條石建成，門匾上的題詞字體多樣，筆法嚴謹，內涵深遠。整個村落為研究明清時期的軍事、政治及職官制度提供了重要資料，也為研究我國民族傳統文化和獨特的建筑體系豐富了內容。2006年舒家塘村被確立為全國重點文物保護單位，2012年，被列為全國第一批傳統村落。2014年7月，出于保護舒家塘古城堡和挖掘城堡文化旅游價值的目的，鳳凰縣結合國家傳統村落保護，文保單位修復及危房改造工程，組織實施了舒家塘傳統村落及危房改造示范工程，投資1500萬元實施城堡內54戶住戶整體搬遷。在古城堡附近重新建設了舒家塘新村，為村民統一建設了安置房。2016年6月30日實施了搬遷入住儀式，首批已全面搬遷入住。

（三）建設生產性保護基地的方式保護傳統村落

根據鳳凰縣旅游發展規劃，鳳凰鄉村旅游中的四大板塊之一就是苗家民俗板塊，主要以苗民俗全時空體驗旅游產品為主，發揮苗寨服務功能，重點開發苗文化體驗產品。因此，對于苗族的民族民間藝術與技藝等進行開發和打造，申報獲批了9個文化藝術之鄉，包括歌舞、銀飾技藝、戲劇等。這些傳統村落在旅游開發的規劃下，通過對傳統民族民間文化的開發和利用，一方面起到帶領村寨及其周邊村寨脫貧致富，另一方面保護和傳承民族民間文化。

案例：禾庫鎮的德榜村，有2個自然村，7個村民小組，共202戶，952人，是一個典型的苗族聚居村，也是一個遠近聞名的苗族銀飾鍛制之鄉。德榜村銀飾傳承歷史悠久，可追溯至清朝時期，至今已三百多年的傳承歷史，村內銀飾制作氛圍十分濃厚。目前，全村約有11戶40余人從事專業銀飾加工生產，現有州級銀飾技藝傳承人1人，縣級銀飾技藝傳承人7人。德榜村先后被評為2011-2013年度“中國民間文化藝術之鄉”、2014-2016年再度入選為“中國民間文化藝術之鄉”“湖南省民間文化藝術之鄉”。2014年6月被湘西州人民政府授牌為“非物質文化遺產傳習所”“苗族銀飾鍛制技藝生產性保護基地”。根據該村的特點，鳳凰縣對該村的保護和開發主要集中在銀飾的加工展示與技藝傳承方面。近些年與苗族銀飾鍛制技藝傳習所合作，承接傳習所的銀飾訂單，對德榜村銀飾加工起到了促進作用。2016年，鳳凰縣對德榜村的苗族銀飾鍛制技藝生產性保護基地進行進一步的打造。除了集中展示德榜村德銀飾加工技藝外，還進行傳承培訓，選取年輕藝人進行家庭式授徒培訓，保障年輕銀飾藝人在培訓完成后能獨立經營好一個銀飾作坊。鳳凰縣期望能將德榜銀飾村打造成鳳凰縣銀飾鍛制技藝生產性保護展示和傳承的重要窗口，整合禾庫鎮德榜村及鳳凰縣內文化旅游、環境、人文等資源，擴大苗族銀飾鍛制技藝對外交流和影響力。同時，銀飾鍛制也可以成為禾庫鎮農民致富的龍頭文化產業。

四、從文化空間的視閾分析鳳凰傳統村落保護與開發的前景

上述三種鳳凰傳統村落的保護模式，在我國的傳統村落保護中都是常見的模式，從文化空間的視閾來看，這幾種傳統村落的保護模式各有千秋，在全國各地都有成功或不成功的案例。

首先，建立文化生態保護區的保護方式，曾經被認為是最好的傳統村落及文化的保護方式，可以將傳統村落及其文化完整地保護下來。上世紀末和本世紀初，在全國各地建設了不少文化生態村或者是生態博物館。從文化空間的概念來看，無疑，這是一種完整性的保護方式。但是這種方式目前面臨著重重困境，首要的問題是，由于時代的發展，傳統的生計方式無法滿足人們日益增長的生活需求，越來越多的青壯年離開家鄉外出務工，造成村莊嚴重的“空心化”。比如亞洲第一座生態博物館——貴州梭嘎生態博物館，該館建于1997年，1998年正式對外開放，目的就是希望通過生態博物館的建設，將梭嘎村進行整體性的保護。但是隨著近些年年輕人離開家鄉外出務工，傳統文化無可避免地發生變遷，生態博物館目前只是保留形式上的博物館。[11]鳳凰的情況極為相似，青壯年勞力大量外出到江浙等東南沿海務工，造成村落空心化。但是由于作為苗族文化生態核心區的山江鎮距離鳳凰縣城不遠，交通方便，在政府和當地民眾的共同努力下，如果鄉村旅游的發展比較好，那么青壯年勞力的回流有望，村落的整體保護也將會進行。國內這方面也有類似的案例，比如廣東省河源市蘇家圍村，當村落旅游發展起來，客家民俗村的名氣越來越大，村民從旅游中真正受益之后，原來外出務工的青壯年紛紛回流。[12]筆者調研期間，采訪了山江苗族博物館的館長，也是較早在鳳凰從事鄉村旅游建設的龍文玉先生認為，如果山江鎮的旅游發展起來，青壯年的回流不是問題。鳳凰縣主要負責鄉村旅游的銘城公司總經理對此充滿信心，而且指出，目前由于山江文化生態區旅游的良好發展勢頭，已經開始出現青壯年勞力回流的態勢。

目前鳳凰文化生態區的建設思路，并不局限于一個村落的保護，而是將整個地區作為一個整體的區域進行保護，這是文化空間概念的拓展，有助于整體的傳統文化保護。但需要注意的是作為文化空間具有生活化的特性，生活在其中的人需要有生存和發展，必須與時代同步。國內文化生態村的建設失敗的案例，在于忽視了村落的發展需求，只是將村落靜態地保護下來，因而造成生態村徒有形式。鳳凰對于生態文化區的建設使在旅游開發的思路下進行，通過旅游業的發展，促使鳳凰傳統文化采取“旅游化生存”[13]的方式，這是在發展中保護的一種思路。

其次，整體搬遷的保護模式是國內較早保護古村落的方式。對于傳統的民居和古建筑，以及村落的整體布局來說，這種保護方式能比較好地保護古村落的建筑及格局。但是作為文化空間，非常注重人在空間中的主體實踐，文化空間具有活態性。這種保護模式有諸多不利，首先是忽略了村落與人是一個整體，傳統村落不僅僅包含建筑等物質文化遺產，更重要的是居民是村落傳統文化的創造者和所有者。離開了人，傳統村落充其量最多是一個建筑博物館，而缺少了生動鮮活的人的生活，所謂的“文化風情”或者說“民族風情”也就蕩然無存。如果作為旅游開發地，這種保護模式下的傳統村落極易過度商業化，反而使傳統村落失去了原真性。游客也無法體會民族文化的魅力，最終將影響旅游開發的成敗。第二，這種保護模式需要大量外界資金的注入，一旦資金短缺，傳統村落的保護就岌岌可危。第三，因為村民已經搬離，村民對于傳統村落的保護參與意識會非常淡漠，這種保護模式基本要靠政府，或者是資金注入方。這種保護模式下，原來的居民從旅游上獲得的收益也會非常有限，與最初希望村民從旅游中獲益的設想相去甚遠。最后，這種居民搬遷模式的傳統村落保護，也造成村落文化的劇烈變遷，使村落的文化空間會進行重新塑造和整合。這種案例在全國有很多，比如廣東中山市翠亨村就是一個典型的案例，引起了村民的諸多不滿。[14]當然村民易地搬遷的模式并不是一無是處，可以在旅游區位資源不好的情況下進行。將傳統村落作為靜態的建筑博物館保留下來，也是一種可以采納的方式。

第三，建設生產性基地的傳統村落保護方式目前是一種調動村民主動性參與傳統村落保護的方式。自從上世紀80年代墨菲（Murphy）提出旅游研究中社區參與的概念，[15]目前學界已經基本達成共識，認為良好的旅游發展模式是必須注重地方參與，重視地方社區的利益，使當地人真正成為旅游發展的受益者。因而充分調動村民的積極性，參與到村落保護中，就是必不可少的。目前鳳凰這三種傳統村落的保護模式基本上都是政府主導型的模式，即使有村民參與，也大多是象征性的，多是政府單方面的咨詢或者是告知政府的計劃，村民主動參與并有發言權的機會不多。但建設生產性保護基地，則一定要調動村民的積極性，使村民參與其中，才能實現。前述德榜銀飾村的例子中，我們已經看到，由于與旅游市場對接，村民在銀飾鍛造中已經獲得了良好的受益，這吸引了該村以及其他村寨的村民加入到銀飾鍛造行業中。村落生產性基地的建設為銀飾鍛造提供了操作、傳承和發展的平臺。目前在鳳凰，類似于德榜苗族銀飾鍛造村落的特色村寨一共有9個，這些文化藝術村落都是依據各自村寨的特色進行開發。其原則就是在政府的主導下，村民積極參與，形成特色村寨，與旅游市場對接，使村民能夠從中真正受益，這樣才能保證傳統村落的保護與發展。這種方式目前看來具有相對比較好的前景，村民主動參與其中，如果從中受益，那么村落的活力以及特色能夠繼續傳承。而且如果發展得好，這些具有不同特色的村落或許可形成更大區域范圍的特色文化區。正如張曉萍教授所提出的，“通過‘內源式、‘造血式的自我發展手段”，使傳統村落的發展能符合時代的發展，[7]這樣才能維系傳統村落的生命力，使傳統村落的保護成為可持續發展的保護，實現一種村寨與人共生發展的態勢。比如云南大理的新華村，同樣發展白族銀飾鍛造，走出了成功的發展道路。目前鳳凰的生產性建設村寨還處于起步階段，今后的發展如何，還需要假以時日。

五、結語：作為文化空間是傳統村落保護的一種思路

鳳凰的傳統村落保護是從旅游開發的思路出發，希望借助發展旅游業的同時保護傳統村落，做到經濟發展與文化保護的共贏。這種發展與保護模式目前也是我國傳統村落保護的主要模式，在這個過程中將傳統村落作為文化空間，來考慮傳統村落的保護與發展，或許能提供一種可持續發展的路徑。

首先，文化空間強調人的主體性。作為文化空間，傳統村落的文化是人創造的，對于傳統村落的保護，作為村落的主體——當地的居民是村落文化的創造者和持有者，傳統村落的發展和保護需要充分發揮當地居民的積極主動性，參與到村落的保護和發展當中。這樣的文化遺產保護就不是來自外界的和被動的保護，而是從內發生的，能夠具有更強的能動性。一是保證了村民的利益，二是村民具有主體性，從而使文化遺產的傳承與發展具有可持續性。

其次，作為文化空間，其最重要和突出的特點就在于其完整性、綜合性，真實、生態和生活地呈現了非物質文化遺產。[8]傳統村落中是村落居民共同創造和實踐，體現著傳統文化的發生的空間和時間，是傳統文化的生發土壤。對傳統村落的保護需要整體和真實地保護下來。特別重要的是，傳統村落具有活態性和延續性，是人們生活的場所，對傳統村落的保護不能按照靜止和固態的思路，而是隨著時代的發展也不斷在傳承基礎上的發展。

再次，文化空間的一個重要特性就是文化的本地化，具有鮮明的地方因素。這些正是傳統村落的資源所在。因而在傳統村落的保護中，需要提出當地的“核心象征的文化因子”，在進行旅游開發的過程中，這些核心象征的文化因子可以作為文化展演的對象。鳳凰的傳統村落大多都具有百年以上的歷史，深具有湘西本土特性，其地方象征性的文化因素，比如鳳凰的苗族銀飾鍛造、鼓舞、地方戲等，都可在文化展演過程中獲得生存和發展的契機。但這種核心象征的文化因子必須需要在村落文化空間中，呈現出活態性，是生活化的展演。從而避免過度商品化所造成文化氛圍的消失，使原本真實的文化因為展演而成為表演性的文化。

第四，文化空間的概念并不局限與地域文化空間，時間性的文化空間可以與地域文化空間交叉重疊，形成綜合的文化空間。鳳凰傳統村落保護與鳳凰節慶活動的文化空間相結合，比如與鳳凰近些年打造的鳳凰苗族服飾銀飾節，傳統“四月八”跳花節、“六月六”對歌節等結合，可以突破村落地域的局限，有助于整個湘西的文化生態區的建設。

在文化空間視閾下，對傳統村落的保護是綜合、立體和活態性的保護。張曉萍教授認為，文化空間可以轉換為非物質文化遺產景觀，開發非物質文化景觀旅游可以保護文化遺產賴以生存的生態文化環境，以及建立文化傳承的完整鏈條或譜系。通過非物質文化景觀，可以使不能直觀展現的一些文化氛圍得以存續。因而她認為文化空間的旅游化生存模式，可以“實現文化空間的傳承和發展，做到經濟和文化的雙贏”。[7]這也正是鳳凰傳統村落保護和發展的思路和期望。說到底，傳統村落的保護是將一個完整的文化空間保護下來，使文化在這樣的空間中繼續生存、發展，最終所延續的就是人們的生活。傳統村落的產生是以人為基礎的，因而其保護和發展也是以人為根本，作為文化空間的傳統村落才具有生命力與活力，這樣的保護才是最終可持續性的保護發展之道。

參考文獻：

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收稿日期：2017-03-11責任編輯：王玨