云南圓通寺佛教文化概述

摘要：云南省位于我國的西南地區，其特殊的地理位置，使其成為各種文化的交匯點。受印度以及大部分東南亞國家的影響，云南的佛教接受了來自四面八方的佛教體系，呈現出多元化的發展趨勢。圓通寺作為云南佛教體系完備的代表，融合了佛教的三大主要流派即大乘佛教 （漢地佛教）、 藏傳佛教和南傳上座部佛教， 在碑刻、石雕、音樂以及對聯方面都有極高的造詣，這在國內都是極為罕見的。

關鍵詞：圓通寺；佛教文化；多元化

云南省自古以來就是多民族聚居區，歷史的推移，環境的變遷，各民族之間的相互交流與碰撞，產生了云南多種多樣的宗教文化。在昆明眾多的歷史文化遺跡中， 圓通寺因其歷史及宗教信仰影響力，在昆明城市結構和市民日常生活中占據著重要的地位。它不僅僅是一處聞名于世的佛教圣地， 更是市民日常生活、歲時節日或逢人生重要關口之際經常選擇前往的重要場所，已經成為眾多市民精神中的一部分。長久以來，圓通寺的影響能力已經在社會、政治、經濟和文化等多方面都產生了廣泛而深遠的影響。

一、圓通寺簡介及文化背景分析

圓通寺歷史悠久，影響廣泛，是云南省重要的佛教文化遺址。它位于昆明市區內的圓通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，也是云南省和昆明市佛教協會的所在地，已有 1200 多年的建寺歷史，在中國西南地區和東南亞地區享有盛名。由于云南特殊的地理位置——夾在幾大文化板塊之間，在眾多宗教文化的感染熏陶下，作為文化碰撞、交融的產物，圓通寺具有許多不同于一般寺院的獨特之處。

圓通寺始建于唐朝南詔時代，初名補陀羅寺。“補陀羅”補陀羅迦，乃梵語音譯，在佛教中被認為是觀音菩薩居處。 據此推斷， 圓通寺興建之初應為觀音道場，專奉觀音菩薩。經過多次重修與增建之后，形成園林景色和宗教寺廟融為一體的佛教圣地。

圓通寺殿宇依圓通山勢修建，寺門臨街，給人以 “到門惟有寺 ， 入寺始知山 ” 的感覺。寺門外是凡世間的蕓蕓眾生，寺門內則是阪依佛門的一片凈土。進寺門后，不是上坡，而是沿著中軸線一直下坡，這種建筑布局在我國是極為少見的。大雄寶殿處于寺院的最低點，低于寺門10米左右。這種倒坡格局固然是受地形的影響，但寺院初建選址時不加避免，應已包含了某種特殊的觀念，讓人想到觀音退水、伏鎮羅剎等傳說。寺宇坐北朝南，以圓通寶殿為中心，前有一池，兩側設抄手回廊繞池接通對廳，形成水榭 式神殿和池塘院落的獨特風格。從建筑學上講，它鬧中求靜，以小見大，并借背后螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術中具有獨特的風格，被譽為 “螺峰擁翠 ”， 成為昆明八景之一。在悠久的歷史發展中，圓通寺已成為云南人昆明人登高攬勝的妙境及祈求神明的佳地。圓通寺作為佛寺園林，保持了宗教空間的基本格局，維持了宗教空間 中軸對稱布局以及寺院的宗教氛圍。同時以其強大的包容性，合理的布置，相處融洽。圓通寺整體特點突出，是云南宗教園林的杰出代表。

二、云南宗教文化影響產物下的圓通寺相關分析

云南位于我國西南地區，在國內與西藏、 四川、 貴州、 廣西相連，對外與緬甸、 老撾、 越南等南亞國家接壤，自古以來就是我國南方 “絲綢之路” 的主要交通線。作為西南絲綢之路的中心樞紐地區，因此云南既受到中土文化，同時也吸收印緬文化和吐蕃文化的影響。文化是沒有國界性質的，它發展到成熟時段必然會向外進行傳播，佛教亦然。由于云南的特殊地理位置，在當時的交通條件下，必然成為各種文化的交匯點。在宗教信仰上，云南是南亞諸國同中原王朝交往的中轉站，是彼此進行經濟、 文化交流的驛站，各種文化在此交流、傳播。佛教通過民間和政治上的交往不斷從四面八方傳入云南，云南的佛教接受了來自四面八方的佛教體系。

宗教文化的多年碰撞，塑造了圓通寺以漢傳佛教為主，兼融藏傳佛教、上座部佛教的獨特寺院。云南佛教獨有的“兩系三傳”，使圓通寺更加成為一座獨具特色的佛寺。其主體建筑為漢式風格， 銅佛殿為東南亞風格，配以密宗殿的藏式裝點，佛教 “兩系三傳”風格集于一寺。圓通寺作為一種文化的物質載體，與云南本地自然環境、社會經濟、政治宗教、文化習俗等諸多方面都存在著緊密的聯系，不僅傳承了建筑風格上的傳奇技藝，更重要的是展現出一個中原文化、東南亞文化、印度文化交融產生的佛教文化藝術品。使更多的人可以了解到這種文化財富，并且保護和傳承了優秀的非物質文化遺產，促進了民族文化的交流。

世人敬香，通常心有所求：或求財求福，或求病愈身安、老少健康，或求生子生孫、人丁興旺，或求謀事順利、升官發財，或求豐衣足食、歲檢人豐……圓通寺的存在正是滿足了眾多信眾們的訴求。用不同的方式 ， 對生命和世界作出詮釋，對現實世界的人類具有明顯的啟迪、安慰、寄情的作用。它能適應人們不同層次的精神需要，包括獲得慰藉的需要，擺脫恐懼和孤獨的需要，群體交往的需要，追求平靜的需要，情感宣泄的需要。

三、圓通寺佛教文化下的音樂形式

宗教儀式與音樂藝術相伴，是一種普遍的文化現象。人類初期就將宗教及音樂的認識緊密聯系在一起了。楊蔭瀏先生說：“正因為音樂藝術有強大的感染力，所以古人常將音樂的起源歸之于神明的作為，視音樂的效果，為有巫術的作用。”佛教儀式中的音樂，也具有這種人類的共性心理，起源很早。“梵唄”即是古代印度宗教的曲調。現在中國佛寺中流行的佛樂，是從古代印度的“梵嘆”經過漫長的演進，吸收并融合了中國古代樂曲及民間音樂形成的。

昆明圓通寺佛曲音樂是大乘教傳派（亦即漢傳佛教），佛曲音樂是宗派承襲式的。其佛事音樂中，沒有云南地方性的音調及個人新創的曲調。所唱的各類佛事中的音調，主要是采用的浙江天臺山國清寺印行的部分。這些曲調的具體運用，與各類禮儀佛事相對應，相互交融流通。圓通寺佛事音樂狀況，基本反映了昆明城區及近郊的情況。昆明的圓通、華亭、沐竹三寺，可謂是昆明地區最大、最具佛教權威的三個大寺。這三個大寺，都有正統的佛教宗傳及佛寺制度。逢到一些佛教節日及禮儀，如小型拜懺，各佛圣誕日，有的寺里自己舉行，有的由佛協出面，聯合各寺及昆明居士林共同舉辦。在這些禮儀程式中，三個大寺及居士林所用的佛事音樂，均統一用圓通寺經常唱誦的經贊曲調。

四、結語

圓通寺是云南佛教文化的一個強有力代表。云南佛教文化與其他文化一樣， 也經歷了興盛衰微的不斷交替。就總的趨勢而言， 當其能較好地吸納其他文化因素，適應社會發展需要時，就會興旺，就會發展；反之，就不可避免地走下坡路，這與云南的民族文化發展歷程別無二致。歷史告訴我們， 堅持開放，傳統文化不斷吸收新的營養， 在呈現多樣性的同時， 又不喪失其固有的文化精髓是其最佳的發展模式。云南佛教文化就是這樣走過來的，云南民族文化也是這樣走過來的， 還必將這樣走下去。

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作者簡介：劉素晶（1991-），女，漢族，西南林業大學在讀碩士研究生。研究方向：園林藝術設計。